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《對(duì)科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)反思——評(píng)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的一些觀點(diǎn) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、對(duì)科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)反思——評(píng)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的一些觀點(diǎn)本世紀(jì)20年代形成的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，揭開(kāi)了西方哲學(xué)的“分析時(shí)代”的帷幕。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義概括了以非歐幾何、相對(duì)論、量子力學(xué)為代表的現(xiàn)代自然科學(xué)的成果，在科學(xué)知識(shí)觀、科學(xué)方法論、科學(xué)理論及其解釋方面都提出了一些有價(jià)值的見(jiàn)解，因此在西方曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。但是，在科學(xué)發(fā)展觀方面，它基本上還是采納了自牛頓以來(lái)，特別是培根所概括出來(lái)的歸納主義觀點(diǎn)，因而內(nèi)中雖然包含有某種合理的因素，可是也存在著很大的缺陷，最主要的就是它無(wú)視科學(xué)發(fā)展中的革命性進(jìn)步。正因?yàn)槿绱?，?0年代就出現(xiàn)了以波普爾為代表的反歸納主義。以后，在本世紀(jì)中期，又出現(xiàn)了以
2、庫(kù)恩為代表的歷史學(xué)派，他們主張從動(dòng)態(tài)的歷史研究中認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)，并明確提出了科學(xué)革命的概念。其中，庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)，可以說(shuō)是震動(dòng)了西方科學(xué)哲學(xué)界，產(chǎn)生了巨大的反響。到本世紀(jì)六七十年代，拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德、麥克斯韋、勞丹、霍爾頓等人又相繼提出了一些見(jiàn)解，發(fā)展了庫(kù)恩的理論，使歷史學(xué)派的影響日益廣泛。不過(guò)，在此期間，西方科學(xué)哲學(xué)還有兩條發(fā)展路線(xiàn)：一條是傳統(tǒng)邏輯學(xué)派在70年代對(duì)庫(kù)恩范式論的形式的改造，其標(biāo)志是斯尼德和斯臺(tái)格繆勒的“結(jié)構(gòu)主義重組”理論；另一條是“新歷史學(xué)派”通過(guò)研究推理形式和理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尋找科學(xué)知識(shí)發(fā)展的理性，以夏佩爾的“信息域”理論為代表?？傊谖鞣娇茖W(xué)哲
3、學(xué)界，圍繞科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的問(wèn)題，提出了種種令人感到眼花繚亂的主張，引起了科學(xué)界、哲學(xué)界的人們的關(guān)注。本文不打算系統(tǒng)地介紹和全面評(píng)論這些觀點(diǎn)，而只是想對(duì)科學(xué)的發(fā)展作一點(diǎn)哲學(xué)的反思。在內(nèi)容方面，鑒于蘇聯(lián)哲學(xué)界以凱德洛夫?yàn)榇淼囊慌藢?duì)科學(xué)技術(shù)革命的問(wèn)題討論得很熱烈，并提出了他們的一些見(jiàn)解，因此本文也予以涉及，以便一并加以述評(píng)。波普爾把科學(xué)視為“人類(lèi)心靈的壯麗的探險(xiǎn)”，認(rèn)為科學(xué)本質(zhì)上是革命的、批判的，是任何形式的權(quán)威主義和教條主義不可調(diào)和的敵人。他反對(duì)“科學(xué)始于觀察”這一傳統(tǒng)看法，而把“問(wèn)題”作為全部科學(xué)探索的出發(fā)點(diǎn)，并以“證偽”(也譯為“否證”)原則取代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“證實(shí)”原則，
4、指出科學(xué)理論之為科學(xué)就在于它的“可證偽性”。在此基礎(chǔ)上，波普爾提出了他的科學(xué)發(fā)展“四段圖式”：?jiǎn)栴}1→試探性理論→消除錯(cuò)誤→問(wèn)題2。在波普爾看來(lái)，科學(xué)探索的邏輯就是：試探、錯(cuò)誤、再試探、再錯(cuò)誤……；或者說(shuō)是：猜想、批判、再猜想、再批判……；循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮．波普爾所描繪的這幅科學(xué)發(fā)展圖景，是—幅自由探索的邏輯圖景，它在一定程度上揭示了科學(xué)自身的能動(dòng)的發(fā)展，使科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出生機(jī)。不過(guò)，波普爾所說(shuō)的科學(xué)發(fā)展，指的是跳躍式的革命，革命的實(shí)現(xiàn)即是對(duì)現(xiàn)有理論的不斷“證偽”，也就是科學(xué)通過(guò)不斷地反駁、否定、批判、推翻現(xiàn)有理論而發(fā)展。波普爾的“不斷革命”論也許反映了科學(xué)自由發(fā)展的一定時(shí)
5、期的特征，但從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，科學(xué)發(fā)展并不完全像走馬燈那樣變幻不定，因?yàn)樗灿邢鄬?duì)穩(wěn)定的進(jìn)化時(shí)期。就此而論，波普爾的失足在于，他把科學(xué)革命視為科學(xué)理論的更替，即舊理論的證偽和新理論的出現(xiàn)，而科學(xué)理論相對(duì)來(lái)說(shuō)則是脆弱的、易變的，這顯然與科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情形有許多背謬之處。也許正是由于看到波普爾面臨的困境，激發(fā)庫(kù)恩用范式論取代波普爾的理論。范式包括理論，但又不僅僅是理論。它是關(guān)于世界的整體圖像，是“看問(wèn)題的方式”，因而具有世界觀和方法論的意義。另外，范式還具有它的社會(huì)的心理的意義，接近“科學(xué)共同體”一詞。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)并不是以某種不變的速率發(fā)展著，相反地，存在著一個(gè)相對(duì)短暫的所謂“革命
6、”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，革命前占優(yōu)勢(shì)的范式被推翻，并被新的范式所取代。在兩次革命之間，有一個(gè)較長(zhǎng)的所謂“常規(guī)科學(xué)”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，新范式被發(fā)展、被應(yīng)用，同時(shí)，占統(tǒng)治地位的范式也逐漸暴露出無(wú)法使人滿(mǎn)意的地方，不斷出現(xiàn)“反?，F(xiàn)象”。由于大量反常的涌現(xiàn)，導(dǎo)致“危機(jī)”，而危機(jī)是新理論誕生的一種適當(dāng)?shù)那白?，是科學(xué)革命的前兆，于是繼而發(fā)生科學(xué)革命。庫(kù)恩提出的科學(xué)發(fā)展模式是：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué)→……。與波普爾的模式相比，這也許可以稱(chēng)之為“階段革命”論。庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式盡管難以囊括各學(xué)科在各個(gè)歷史階段的發(fā)展過(guò)程，但它畢竟在客觀上揭示了科學(xué)發(fā)展由量變到質(zhì)變的辯證規(guī)律，強(qiáng)調(diào)
7、科學(xué)革命在科學(xué)發(fā)展中的地位和作用，這些都是應(yīng)該肯定和借鑒的。但是，由于庫(kù)恩哲學(xué)思想的兩重性，使他在處理一些問(wèn)題時(shí)，又不可避免地陷入了混亂和迷惘之中。例如，他在揭示科學(xué)革命本質(zhì)的同時(shí)，卻又將革命歸結(jié)為心理學(xué)意義上的格式塔轉(zhuǎn)換；他在闡述科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變的同時(shí)，又認(rèn)為范式不可通約，斷然否認(rèn)范式之間的邏輯聯(lián)系和繼承性；他在反對(duì)一次檢驗(yàn)(證實(shí)或證偽)的經(jīng)驗(yàn)主義論點(diǎn)時(shí)，又走上了否認(rèn)理論可檢驗(yàn)的極端，從而為否認(rèn)客觀真理敞開(kāi)了大門(mén)。另外，“范式”這個(gè)概念也比較龐雜，據(jù)有入統(tǒng)計(jì)，范式共
