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《從哲學(xué)角度看圣經(jīng)觀問題 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從哲學(xué)角度看圣經(jīng)觀問題今天看來，像過去曾經(jīng)有人做過的那樣機(jī)械地理解圣經(jīng)、使用圣經(jīng)，確實(shí)存在一些明顯的困難。首先，圣經(jīng)有些地方的觀點(diǎn)存在著矛盾，其次，圣經(jīng)并沒有對今天的新問題提供明確的答案，而根據(jù)一些所謂圣經(jīng)中的原則演繹出的答案也并不會總是一致。今天好些批判圣經(jīng)和基督教的學(xué)者，也主要是沖著圣經(jīng)的字面內(nèi)容。如二十世紀(jì)八十年代的陳鼓應(yīng)教授就曾寫過一本轟動一時的《耶穌新畫像》，圣經(jīng)中的上帝給他的印象乃是兇暴獨(dú)裁的極權(quán)者、惟我獨(dú)尊的偏狹者。那么，在今天這樣一個時代，基督徒怎樣看待圣經(jīng)中上帝的啟示呢？今天的人們?nèi)绻€有人需要對上帝的信仰，那么，信怎樣一個上帝呢？怎樣看待圣經(jīng)中一些今天看來令人頗費(fèi)躊躇的難
2、題呢？這樣一些難題在十九世紀(jì)以來的西方學(xué)界早已相當(dāng)面積地解決了，但是，在中國，由于種種原因，基督教會在恢復(fù)了二十多年后卻不得不專門集中精力進(jìn)行神學(xué)思想建設(shè)，以解決這些問題。毫無疑問，在今天的中國基督教會，解決圣經(jīng)觀的問題的確是解決神學(xué)的其他問題的基礎(chǔ)，這個問題不解決，在其他一切神學(xué)思考中都會時常涌出“如此思考是否可靠、有無必要”的疑問，最終還需回頭補(bǔ)課。中國基督教會目前進(jìn)行的神學(xué)思想建設(shè)，包括圣經(jīng)觀的矯正，都是也只能是在其宗教基本信仰的前提下進(jìn)行的，因此，對于基督教教義的完全超然的態(tài)度是不利于理解中國教會的神學(xué)思考的。啟示的對象化：今天看圣經(jīng)，讀者們不能不注意到，對于宗教信仰者來說，從宗教信
3、仰自身的角度來看，宗教信仰中的終極實(shí)在“上帝”在過去的古遠(yuǎn)的世代里向人類說話（啟示），所采用的方式和語言必然是為了能讓那個世代的人們聽得懂的方式和語言；按照宗教信仰者的思維，上帝如果可以叫做人類之精神導(dǎo)師，那么，他肯定是因材施教、漸進(jìn)啟示、永無止息的良師，因人的追求不同而賦予不同層次的啟示，因人在歷史中的接受能力、生命氣質(zhì)不同而賦予不同的啟示；上帝啟示未曾間斷，一直到今天（《約翰福音》5：17“我父做事直到如今，我也做事”）。按中文“宗教”一詞本自日本轉(zhuǎn)引而來，其中保存著古漢語的語義，“宗教”中的“教”其本義就是“教化”。眾所周知，任何的教育都是一個漸進(jìn)成長的過程，終極者對于人類的啟示這個過
4、程就是一個教化、教育的過程，所以教育中的一切良規(guī)同樣可以在此類比。好的老師沒有不看教育對象的。在耶穌那時代，如果不用天堂地獄這觀念，誰能懂得了他的講論？耶穌當(dāng)年曾對門徒們說過：“我還有好些事要告訴你們，但你們現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)不了”（約16：12）。印度的宗教學(xué)者奧修有一段話，在理解啟示的特殊對象化這一方面值得聽一聽：“佛陀使用一種完全不同的語言，他的談話對象是一種人，耶穌的談話對象又是另一種人：耶穌必須使用那種人的語言。佛陀說‘實(shí)相’，耶穌就說‘天國’。但它們的含義是相同的。佛陀說‘無我’、‘丟掉自我’，——耶穌不能那樣說，因?yàn)闆]有人能理解。他說：拋棄你的意志，向上帝的意志屈服”。[i]耶穌本人也并
5、沒有對圣經(jīng)抱著拘泥僵化的態(tài)度，他多次面對他那個時代的猶太人說：“你們聽見有吩咐古人的話說，……只是我告訴你們”（《馬太福音》第5章）。保羅·蒂利希批評把啟示理解為一種無時間性的事情之類的觀點(diǎn)時，他說：“他們忘記了，啟示必須被接受，對啟示的接受稱為‘宗教’。他們忘記了，啟示若要更富有啟示性，它就要對處于具體情境中的人，對人的專門接受能力，對其社會的特殊條件，以及對專門的歷史時期，說得更多。一般來說，啟示從來都不是啟示，盡管它宣稱具有普遍性。它永遠(yuǎn)是在一種限定的環(huán)境中，在特有的條件下，對某些人和對某一團(tuán)體的啟示?！盵ii]在使用圣經(jīng)時，如果不需要考察圣經(jīng)的歷史背景和作者的主觀因素，那么，就談不上
6、什么圣經(jīng)研究了，那必然會陷入一種真正僵化的教條主義。人們對終極實(shí)體的認(rèn)識與終極實(shí)體本身這兩者之間根本上存在著區(qū)別人們所理解并書寫下來的啟示內(nèi)容，必然帶有當(dāng)時的思維和語言局限；上帝不是把人當(dāng)作沒有一點(diǎn)自由的機(jī)械的或電子的打字機(jī)，人類領(lǐng)受上帝的啟示無不通過在歷史時空內(nèi)活動之人的心靈；今天即使是有古代經(jīng)典的人們，仍然需要不斷尋求新的啟示、時代的真理，諦聽時代的呼喚。馬丁·路德是以高舉圣經(jīng)的權(quán)威著名的，但他也說過意味深長的這樣的話：基督降生在馬槽里，但是，馬槽里不但有基督，那兒也有稻草。[iii]那就是說，圣經(jīng)中有些內(nèi)容不一定傳達(dá)了上帝的真正信息，并非所有圣經(jīng)的文字都有令人頂禮膜拜的價值，“對于路德
7、來說，圣經(jīng)僅僅是一種媒介，通過它，有時上帝的話被揭示出來”。[iv]如果把圣經(jīng)的作者看為上帝的打字機(jī)，圣經(jīng)則可以成為絕對的神圣之物，那么對于圣經(jīng)的觀念就不屬于討論范圍之內(nèi)。而正是因?yàn)橛邢嘈攀ソ?jīng)作者是通過其存在于歷史時空中個體心靈的神圣靈感來寫出圣經(jīng)的這樣一個前提，才可以把古代作者著寫圣經(jīng)與人們對于終極實(shí)體的認(rèn)識相提并論。英國宗教學(xué)者約翰·?？耍↗ohnHick）特別看重宗教信仰中的終極實(shí)在本身與人們因主觀局限
