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1、從吳芳吉白屋體新詩(shī)看中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展途徑【內(nèi)容提要】吳芳吉早在20世紀(jì)20、30年代就對(duì)新詩(shī)發(fā)展提出了許多重要的見(jiàn)解,并身體力行寫下了大量的白屋體新詩(shī),吳芳吉主張新詩(shī)要隨時(shí)代的變化而發(fā)展,要與西方平等交流,要繼承傳統(tǒng)精華為我所用,要?jiǎng)?chuàng)新,要有時(shí)代新精神,倡導(dǎo)寫真詩(shī)、抒真情?！娟P(guān)鍵詞】吳芳吉;新詩(shī);白屋體新詩(shī);新詩(shī)發(fā)展 中國(guó)新詩(shī)從1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)算起將近有一百年歷史了,但新詩(shī)與幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的輝煌成就相比終顯遜色,這是不爭(zhēng)的事實(shí),魯迅認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌并不成功”,毛澤東甚至說(shuō):“現(xiàn)在的新詩(shī)不能成形,我反正不看新詩(shī),除非給一百塊大洋?！薄坝冒自拰懺?shī),八十年來(lái),
2、迄無(wú)成功?！边@些評(píng)價(jià)指出了新詩(shī)創(chuàng)作中的一些問(wèn)題,但不容忽視的是:新詩(shī)也確有成就。那么,我們應(yīng)當(dāng)如何看待新詩(shī)創(chuàng)作中的意象問(wèn)題、詩(shī)體問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題、繼承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)西方問(wèn)題?新詩(shī)的出路何在? 吳芳吉對(duì)新詩(shī)發(fā)展提出了許多重要見(jiàn)解,其新詩(shī)理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐,對(duì)當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展有諸多啟發(fā)借鑒意義?！ ∫弧⒅形魅诤稀 ≈袊?guó)新詩(shī)本來(lái)就是“西化”的結(jié)果,如果沒(méi)有西洋詩(shī)的影響,中國(guó)新詩(shī)是不會(huì)形成的。胡適指出:“歐化的程度有多少的不同,技術(shù)也有巧拙的不同。但明眼的人都能看出,凡具有充分吸收西洋文學(xué)的法度和技巧的作家,他們的成績(jī)往往特別好,他們的作風(fēng)往往特別可愛(ài)?！彼踔琳f(shuō):“西洋的文學(xué)方法
3、,比我們的文學(xué),實(shí)在完備得多,高明得多,不可不取例。”要建設(shè)新詩(shī),一定要打破傳統(tǒng)詩(shī)的格律,在內(nèi)容與形式方面更新,就要學(xué)習(xí)西洋詩(shī)不拘句數(shù)字?jǐn)?shù)等形式,這是無(wú)疑的,吳芳吉也贊成。關(guān)鍵是如何學(xué)習(xí)西洋詩(shī),是“西化”與“民族化”的結(jié)合呢?還是“全盤西化”而割裂傳統(tǒng)?胡適主張全盤西化,他在1929年為英文版《中國(guó)基督教年鑒》寫的短文《今日中國(guó)的文化沖突》就提出“全盤西化”主張,極為湊巧,也正是1929年,吳芳吉自編出版了《白屋吳生詩(shī)稿》,在該書敘中提出了與胡適等人完全不同的觀點(diǎn)。首先,他肯定詩(shī)歌是隨時(shí)代的變化而發(fā)展的,他打了個(gè)生動(dòng)的比方,說(shuō):“國(guó)家當(dāng)曠古未有之大變,思想生活既與時(shí)代精神咸
4、與維新,則自時(shí)代所產(chǎn)之詩(shī),要亦不能自外。譬之乘火車者,既已在車,無(wú)問(wèn)其人之欲行不行,要當(dāng)載之前趨,欲罷不止。故處今日之勢(shì),欲變亦變,不變亦變,雖欲故步自封而勢(shì)有不許?！本褪钦f(shuō),新詩(shī)的發(fā)展與變化是客觀的,絕對(duì)的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。我們只能順應(yīng)潮流與時(shí)俱進(jìn),不能落伍,更不能阻擋歷史車輪的滾滾向前。這段話指出了新詩(shī)產(chǎn)生、發(fā)展的必然性、正義性。吳芳吉是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上新舊詩(shī)都有成就的新舊交替時(shí)代的一位著名詩(shī)人。他在寫作傳統(tǒng)詩(shī)的同時(shí),也創(chuàng)作了大量的新詩(shī),如《護(hù)國(guó)巖詞》、《婉容詞》、《兩父女》、《籠山曲》、《巴人歌》等。這些詩(shī),形式內(nèi)容都是新鮮的,不是傳統(tǒng)意義上的古詩(shī)、歌行、樂(lè)
5、府或詞、曲,語(yǔ)言基本上都是白話,形式不拘一格,都反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí),具有時(shí)代新精神,以《婉容詞》為例,該詩(shī)描寫留美丈夫受西方自由戀愛(ài)影響,“與美國(guó)一女子善”,拋棄結(jié)發(fā)妻子婉容,婉容悲憤至極,投江自殺。作者譴責(zé)了丈夫“某生”的負(fù)心,對(duì)婉容寄予了深深的同情。詩(shī)中的男女主人公“某生”的思想新潮與婉容的守舊,在當(dāng)時(shí)都是比較典型的,頗有時(shí)代的代表性。在語(yǔ)言上,該詩(shī)是白話體新詩(shī),通俗易懂,句式長(zhǎng)短不齊,不拘平仄格律,押韻而鏗鏘,與西方自由體詩(shī)歌格式一致。吳芳吉的這類新詩(shī)。一方面不脫離傳統(tǒng),另一方面又具西洋詩(shī)特質(zhì),在當(dāng)時(shí)拋棄傳統(tǒng)、全盤西化的吶喊聲中,一些人就看不慣,有人批評(píng)說(shuō):“非新非舊,非
6、驢非馬,其轉(zhuǎn)語(yǔ)之痛改!其實(shí),這“非新非舊”,即亦新亦舊,正是吳詩(shī)“中西融合,古今貫通”的特點(diǎn)。在這批評(píng)聲中,吳芳吉不但不改,還堅(jiān)持寫下去,創(chuàng)作了大量類似的白屋體新詩(shī)。 其次,在中西融合上,吳芳吉主張中西平等交流,吳芳吉在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是較早提出“中西融合”說(shuō)的作家之一,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)有自己的特點(diǎn),其中優(yōu)秀部分必須繼承發(fā)揚(yáng),對(duì)于西洋文學(xué),只能選擇性吸收,不能兼收并蓄。他說(shuō):“蓋吾詩(shī)雖老,固非全枯。不須遷地,更難拔除。…‘文字,中西全異者也;文藝,中西半同者也;文理,中西全同者也。舍其全異,取其全同,酌其或同或異,吾知其生氣勃勃,光輝煥射,必有異于前矣?！薄肮视嘀∮谕馊?亦
7、猶取于古人。讀古人之詩(shī),非欲返作古人,乃借鑒古人之詩(shī)以啟發(fā)吾詩(shī),讀外人之詩(shī),斷非諂事外人,乃利用外人之詩(shī)以改良吾詩(shī)也?！薄叭舸酥?不遷地以憑虛,不拔根以自敗,有異剪枝,乃同接木,此則余之所謂變也?！彼麤Q心“自立法度,以舊文明的種子,人新時(shí)代的園地,不背國(guó)情,盡量歐化,以為吾詩(shī)之準(zhǔn)則”。這種平等地有選擇地吸收別人優(yōu)點(diǎn)(包括西洋文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與傳統(tǒng)精華)為我所用的變化發(fā)展觀,可謂科學(xué)而遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),比起胡適等不分青紅皂白的“全盤西化”來(lái),要高明得多,他創(chuàng)作的白屋體新詩(shī),算是中西融合的優(yōu)秀之作。 第三,吳芳吉主張新詩(shī)要有中國(guó)
