河流空前危機(jī)與河流倫理構(gòu)建

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1、河流空前危機(jī)與河流倫理構(gòu)建

2、第1　在我們居住的這個(gè)地球上，奔騰不息的河流是人類及眾多生物賴以生存的生態(tài)鏈條，也是哺育人類歷史文明的偉大搖籃。但是，由于長期以來人們過度開發(fā)利用，致使當(dāng)今全球范圍內(nèi)的河流幾乎都面臨著空前的生存危機(jī)。這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，引起了人們對工業(yè)文明以來治水方針的深刻反思。最近，我們在“維持黃河健康生命”的總體框架下，對構(gòu)建河流倫理體系進(jìn)行了初步探討。旨在通過這一研究，喚起人們深刻認(rèn)識水資源可持續(xù)利用對于經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重大意義，自覺投入人與河流和諧相處的偉大實(shí)踐。一、河流生命及其二元結(jié)構(gòu)（一）關(guān)于生命的定義生

3、命是宇宙間最普遍的存在形式。但是關(guān)于生命的定義，長期以來卻眾說紛紜，莫衷一是。生理學(xué)界認(rèn)為，只要能夠完成消化、呼吸、發(fā)育、生長、新陳代謝的系統(tǒng)都可視為生命系統(tǒng)；生物化學(xué)家往往把傳遞遺傳信息的系統(tǒng)看作是生命有機(jī)體；進(jìn)化論者又把能夠通過自然選擇進(jìn)化的系統(tǒng)看作是生命。生態(tài)倫理學(xué)家則指出：生命不僅是指人類和其他有機(jī)體，也包括河流、大地景觀和生態(tài)系統(tǒng)等。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來說，生命最普遍的含義是存在和消亡，一種自然本體只要具有存在和消亡的過程，都應(yīng)是具有生命的。所不同的，只是生命的層次與存在方式互有差異。而河流完全符合這種自然本體性，因此我們認(rèn)

4、為，它們也是有生命的。（二）河流的自然生命一條河流的形成，大都經(jīng)歷過板塊構(gòu)造運(yùn)動、溝谷侵蝕、水系發(fā)育、河床調(diào)整等歷史時(shí)期。盡管每條河流的地質(zhì)條件和外在形態(tài)各不相同，但都擁有以下共同的生命特征。1、河流是由源頭、干支流、濕地、連通湖泊、河口尾閭組成的龐大水系。它們一路接溪納流，奔騰跌宕，最終或融身海洋，或潛入內(nèi)陸，具有完整的生命形態(tài)。2、河流是一種開放的動態(tài)系統(tǒng)，其流域水系之間，以流動為主要運(yùn)動特征，進(jìn)行著大量而豐富的物質(zhì)生產(chǎn)和能量交換。3、作為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體，河流與生物多樣性共存共生，構(gòu)成了一種互相耦合的生態(tài)環(huán)境與生命系統(tǒng)。

5、4、在構(gòu)成河流生命的基本要素中，流量與流速代表了河流生命的規(guī)模和強(qiáng)度，洪水與洪峰是河流生命的高潮與能量頂峰，水質(zhì)標(biāo)志著河流生命的內(nèi)在品質(zhì)，濕地則體現(xiàn)了河流生命的多樣性。正是由于這些特征，無數(shù)的河川溪流才顯示了它旺盛的生命活力。它們晝夜不停地騰挪搬運(yùn)，以巨大的力量維持了生態(tài)環(huán)境和能量交換的總體平衡。河流所經(jīng)之處，生靈跳躍，萬物豐茂，一片生機(jī)。（三）河流的文化生命千萬年來，河流深刻影響了人類的歷史發(fā)展進(jìn)程，塑造了各具特色的文明類型。河流與人類文明的相互作用，造就了河流的文化生命。1、河流是河流文化生命的本源。人類童年的第一行腳印，即

6、印跡于河流岸邊。先人通過對河流特征的感知，引水灌溉，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、政治文化和社會分工，人類由此進(jìn)入文明之門。世界上四大古代文明，分別產(chǎn)生于黃河、尼羅河、印度河以及幼發(fā)拉底河和底格里斯河，就是最有力的證明。2、河流文化生命是一種催生民族凝聚力的文化傾向。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類受河流百折不撓、交融匯流等自然形態(tài)的精神塑造，使得紛爭不已、相互隔膜的部落族群，獲得標(biāo)志性的文化認(rèn)同，最終演化成了現(xiàn)代民族國家的本土文化品格和深層意識形態(tài)。3、河流文化生命具有很強(qiáng)的傳承功能。世界上所有的大河在孕育人類文明的同

7、時(shí)，都書寫了一部生動的河流文化生命史。它們或是記錄治國安邦方策，演繹哲學(xué)思想，或是標(biāo)量科技發(fā)展水平，鑒戒歷史演進(jìn)規(guī)律，浩若煙海，博大精深，成為一個(gè)民族發(fā)展過程中重要的精神寶庫。4、河流文化蘊(yùn)含著深邃的美學(xué)價(jià)值。河流景觀奔騰不息，聲色鮮明，極具運(yùn)動性和個(gè)性化的特質(zhì)，激發(fā)了人類豐富的想象力和自然情懷，從而產(chǎn)生了河流美學(xué)。河流的自然生命與文化生命，屬于存在和意識的關(guān)系。后者伴隨前者興衰而興衰。一度輝煌的巴比倫文明后來成為“隕落的空中花園”，美洲瑪雅文化給后人留下一堆難以破解的神秘廢墟，中國古老絲綢之路上的樓蘭國悄然消亡在滾滾大漠……這

8、一幕幕文明沒落的悲劇，無不是由于河流斷絕、水源枯竭、生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的結(jié)果，它們像沉重的歷史警鐘聲在悠悠時(shí)空中回蕩。二、人類與河流關(guān)系的歷史發(fā)展演變綜觀人類文明的發(fā)展史，每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平不同，人們對河流的認(rèn)識觀念與關(guān)系處理也各不相同。（一）原始文明時(shí)期：人類依附并崇拜河流在生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會，古人對大自然心存敬畏，他們“逐水草而居”，以漁獵為生，被動地依附于自然。每逢水旱災(zāi)害，不得不乞靈上天恩典，把河流尊奉為神靈頂禮膜拜。這一時(shí)期，人與河流處于一種原始的不自覺的和諧狀態(tài)。（二）農(nóng)耕文明時(shí)期：人類初步開發(fā)利用

9、河流，但仍主張敬畏河流進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)期，隨著青銅器、鐵器的相繼使用，人類開始有條件興建一些水利工程，對河流洪水有了一定的控制能力。但由于此時(shí)人類改變河流的能力非常有限，因此仍然認(rèn)為河流對人具有主宰作用，在相當(dāng)程度上保持了河流的生態(tài)平衡。