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1、從老莊美學看中國美學中國文化源遠流長，博大精深，在這種讒嵐的文明中孕育著豐富而成熟的審美意識。本文就以著名的老莊美學作為切入口，從哲學的滲入，理性感性的碰撞，道法自然三個角度探索中國美學的內(nèi)涵特征。一、哲學的滲入講到老莊，人們首先想到的是他的哲學思想，而很少會想到他在文學范疇的美學。其實，在老莊的著作以及言論中，很多既是有關哲學上的思辨，也是對美學問題的探索思考。比如在《文心雕龍》談到“神思”即創(chuàng)作思維活動，其中關于創(chuàng)作思維心態(tài)就是來自老莊哲學思維論。在這當中提到的“虛”，“閑”，“靜”本是老莊哲學范疇，用以說明創(chuàng)作思維，簡直不需要進行過多改造、整合、只要把接受視角改
2、變一下，以哲學眼光來看，則是哲學思維;用藝術眼光來看，則成藝術思維，不必做中介性調(diào)節(jié)(有時甚至是哲學上的悖謬命題卻在美學上存在合理性和積極影響)。這里值得一提的是，關于美的概念老莊很少有直接提到。而后人則根據(jù)其言論著作所體現(xiàn)的一些精神看出其中蘊含的美學思想，即老莊美學。有關哲學的思考滲入到了美學的探索這是老莊美學的一個重要特征。。哲學思想的滲入，在中國數(shù)千年來的文學作品中不斷出現(xiàn)，甚至對文學美學發(fā)生深刻影響的藝術思維也起著定勢的重要作用。就以前面講到的“虛”問題為例，曹雪芹在《紅樓夢》中就強調(diào)“將真事隱去”。同樣的，“善”使中國哲學的基本問題，確定其倫理道德內(nèi)涵，卻又
3、成為中國美學特別是儒家美學的審美標準，從而沒善相連，沒善兼具。可見，文學美學和哲學之間這種滲透、貫通現(xiàn)象，本身已經(jīng)構成了中國文學美學的現(xiàn)象。也是中國美學的重要特征之一。倘若把中國文學美學視為一個自治系統(tǒng)，它絕非是絕緣體，外系統(tǒng)的哲學既是其理論構成的內(nèi)核，又是環(huán)保他的系統(tǒng)圈，哲學因素給其輸入了信息。二、理性和感性的碰撞在老莊文學尤其是莊子的相關作品中，我們明顯可以看到的看到寓言，神話等占了大量的比例，在文章中總是充滿了天馬行空的想象。其中不乏一些夸張，神游的色彩。以莊子的《逍遙游》為例，那種魚，那種所謂的大鵬，在現(xiàn)實生活中人們是絕不可能見到分毫的，在文中卻帶著神話的色彩
4、講的似真似假。從鯤講到鵬，從堯講到惠子，超越了時空的局限，酣暢而又淋漓。從中我們可以看到中國美學的又一特征，以情感性、想象性擅優(yōu)，情感與想象的聯(lián)系把握。李白是人人皆知的詩仙，他的詩總是繽紛多彩，意象密集，跳躍性極大。這是不同于西方審美途程有知性的參與，無法進行邏輯上的說明?！吧袼肌?，想象使讀者的心靈得到充分自由的舒展，能夠到達“形”之所未到之處。西方人認為藝術真是的反映自然才是美。而中國古人則與此相異，在他們看來只有體現(xiàn)的人的精神或者展現(xiàn)了人的某種人格境界的藝術品才是沒得。所以，中國的藝術中，飄逸、高古等風格實質(zhì)上都是人格理想或人格境界，帶著人格美的理性思考。但與此同
5、時，我們還應該看到寓言本身所包含的理性特質(zhì)。以《逍遙游》為例，通篇不做抽象性論說，而是全用寓言、譬喻。在抒發(fā)著一種感性的思考的同時，在文本中充分發(fā)揮著論證或說明理念的哲學實證功能。至此，我們不難看出，老莊的美學是擺脫了純理性和純感性的具象與抽象的兼容式，在理性與感性的碰撞中相統(tǒng)一的。而這也反映出了中國式的文學美學的特征所在，理性凝聚在感性之中，主觀情感需要和個體生命起著規(guī)范作用。沒有概念的演繹，邏輯的推理、空泛的說教，盡管在說明和理性的解釋對象，卻不浮于表面，理性所起的是潛在規(guī)范作用。而老莊作為先秦諸子之一則為之樹起了最初的基點。三、道法自然關于老莊的道，在《老子》當
6、中有這樣一句話：人法地，地法天，天法道，道法自然。我們或者可以理解，“道”就是以自然為其本性，或者說，道就是自然的別名。在美學上來，“自然”就是美而且是至高無上的美。而老子強調(diào)無為，而無為就是順應“道”，不去認為的干擾破壞自然。萬物合道皆自然，萬事無為皆合道。老子多次強調(diào)的“樸”與“素”和莊子強調(diào)的“真”，就是合乎自然美原則的表現(xiàn)。老莊在激烈的反對人工之美的同時，提出一系列生機靈動的自然美的形態(tài)。這個美學境界不同于儒家的以善為美，而是以自然為美;沒有雕琢之氣，而是天放自成;亦無死板拮據(jù)，而是一片靈機。這種天籟自然美是老莊美學結構的核心，它所延伸出的一系列審美范疇，進而
7、又鑄合為中國文學美學的結構。首先，經(jīng)過進一步的深化概括更具有理論體系。這在劉勰的《文心雕龍》里構筑成理論的框架。其次，“芙蓉出水”的審美境界的追尋和審美標準的形成，以謝靈運、顏延之的詩為例。中國美學所講到的自然之美與西方的是迥然不同的。前面在講到理性與感性碰撞問題的時候就有講到，中國美學強調(diào)人的精神，認為能夠體現(xiàn)人的精神或者展現(xiàn)了人的某種人格境界的藝術品才是最美的。而西方人則認為真是反應自然才是最美，而古希臘早期哲學家赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖，亞里士多德等人都堅持的“摹仿說”以及后世的現(xiàn)實主義藝術精神都是以此為基本意旨。而這與中國美學所講的自
