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1、淺談北宋親佛政策對(duì)釋子文學(xué)的影響公元960年，后周殿前都點(diǎn)檢趙匡胤在陳橋驛發(fā)生兵變，建立了北宋王朝。面對(duì)少數(shù)民族的入侵和內(nèi)部尖銳的階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)，為了維護(hù)王朝的統(tǒng)治，宋太祖除了不斷強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器外，還利用了思想統(tǒng)治工具。他不但廢除了周世宗顯德間（公元954—959年）的廢佛令，經(jīng)常親自參拜佛寺，還派遣僧人游歷西域，把佛教作為一種外交的手段對(duì)外溝通。同時(shí)培養(yǎng)了一批專(zhuān)業(yè)的佛經(jīng)翻譯人員，使中斷了近二百年的譯經(jīng)事業(yè)在宋代得以重新開(kāi)展，并于開(kāi)寶四年（公元971年）敕令益州開(kāi)雕中國(guó)有史以來(lái)第一部漢文木板印刷《大藏經(jīng)》。在宋太袓尊佛政策的支持和引導(dǎo)下，北宋諸帝對(duì)佛教大都持扶植、利用的態(tài)度。由此佛教逐漸走出了
2、后周滅佛的陰影,逐漸繁盛起來(lái)。在經(jīng)歷了宋初三朝良性的佛教政策，真宗天禧年間，僧尼數(shù)量高達(dá)45萬(wàn)之眾。佛教自漢傳入中國(guó)，便開(kāi)始了逐漸中國(guó)化的歷程，同時(shí)也在一步步與中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)相融合，詩(shī)僧的出現(xiàn)便是二者融合的結(jié)果之一。孫昌武先生在《佛教與中國(guó)文學(xué)》中說(shuō)：“到了宋代，中國(guó)封建社會(huì)逐漸走向下坡路;中國(guó)佛教的發(fā)展也進(jìn)入了蛻變期。”“佛教又在向世俗靠攏。一方妞，這一時(shí)期作為一代宗師的佛學(xué)大師們，大都精于外學(xué)。他們溝通儒釋?zhuān)?jīng)常表見(jiàn)于言論著述。”可見(jiàn)宋代釋子溝通儒釋的現(xiàn)象也比較常見(jiàn)?！皾h僧譯，晉僧講，梁、魏至唐初，僧始禪，猶未詩(shī)也。唐晚禪大盛，詩(shī)亦大盛?！笨梢?jiàn)詩(shī)僧?dāng)?shù)量的劇增始于唐末五代，且詩(shī)僧的迅速發(fā)展
3、與禪宗的興盛有很人關(guān)系。吳處厚《青箱雜記》卷六云“近世釋子多務(wù)吟詠”，說(shuō)明了宋代詩(shī)僧興盛。首先，北宋統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇為詩(shī)僧的發(fā)展提供了政治支持。五代十國(guó)時(shí)期，南方的統(tǒng)治者大多崇尚佛教。宋承五代十國(guó)，宋初的四位皇帝個(gè)個(gè)崇信佛教，他們修建寺院，多次齋僧，給僧侶們提供了可資享用的實(shí)惠。宋太祖不僅下令刊刻了我國(guó)第一部官刻大藏經(jīng)，還“手書(shū)《金剛經(jīng)》,常自讀誦”。宋太宗更是“素崇尚釋教”，宣稱(chēng)浮屠之教，有裨政治，他建造了規(guī)模宏大的譯經(jīng)院，派遣僧人從事佛經(jīng)翻譯。并制定“試經(jīng)”制度，相當(dāng)于佛教界的科舉考試：“詔江南、兩浙、福建等處諸州，僧三百人歲度一人，尼百人歲度一人。自昔歲度僧道惟試經(jīng)，且因寺之大小立
4、額，如進(jìn)士應(yīng)舉，雖奸猾多竄身其中，而庸蠹之甚者無(wú)所容?！边@一政策的實(shí)施,提高了世人進(jìn)入佛門(mén)的門(mén)檻，使得僧人的文化素養(yǎng)大火提升，也為詩(shī)僧隊(duì)伍的不斷壯大起到了推動(dòng)作用。宋真宗趙恒效其父制作《圣教序》，大力支持譯經(jīng)事業(yè)。據(jù)說(shuō)他的嗣位與一位僧人冇關(guān)，《宋人軼事匯編》卷一載:“太宗三子，真宗第三，封壽王。詔一異僧遍相諸王，僧已相七王，惟壽王未起。僧奏云：‘遍覲諸王，皆不及壽王?！显唬骸湮匆?jiàn)，安知之？’僧曰：‘適見(jiàn)三仆立于門(mén)皆將相材器，其仆即爾，主可知矣?！四藦埾嚓?、楊相崇勛、郭太尉承?V也?！边@無(wú)疑將加深真宗？W鸞痰暮酶校?所以其在位期間，重修佛塔、增修寺院，多次前往寺院“祈晴”“祈雨”，普
5、度天下童子，并于京師及諸路共設(shè)戒壇七十二處。一系列的崇佛政策，使得僧尼的數(shù)量與勢(shì)力在真宗統(tǒng)治后期呈現(xiàn)出直線上升的趨勢(shì)。其次，北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，統(tǒng)一了全國(guó)，生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，為詩(shī)僧的生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。《宋史》地理志載：“兩浙路，蓋禹貢揚(yáng)州之域，當(dāng)南斗、須女之分。東南際海，西控震澤，北又濱于海。有魚(yú)鹽、布帛、粳稻之產(chǎn)。人性柔慧，尚浮屠之教。”“福建路，蓋古閩越之地。其地東南際海，西北多峻嶺抵江?！秀y、銅、葛越之產(chǎn)，茶、鹽、海物之饒。民安土樂(lè)業(yè)，川源浸灌，田疇膏沃，無(wú)兇年之憂(yōu)?！渌仔殴砩徐?，重浮屠之教，與江南、二浙略同?！眱烧恪⒏＝▋傻匚锂a(chǎn)豐富且無(wú)兇災(zāi)之
6、年，較為富庶的經(jīng)濟(jì)條件，形成了樂(lè)善好施的社會(huì)風(fēng)俗，所以當(dāng)?shù)胤鸾梯^為繁盛。此外，江南、兩浙、福建一帶清麗的山水，吸引了大量的詩(shī)僧南游，也為詩(shī)僧的創(chuàng)作提供了豐富的素材。山水美景，不僅有助于詩(shī)僧們參禪悟道、修身養(yǎng)性，同時(shí)還激發(fā)了他們的詩(shī)興，并形成了獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。宋代釋子的詩(shī)文為后人幵啟了解宋代僧侶日常生活的窗戶(hù)，其詩(shī)文中的許多篇章，是考證宋初寺院制度和僧侶生平的重要資料。同時(shí)，還記載一些當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，通過(guò)這些也可增加對(duì)宋朝不同地域民風(fēng)民俗的了解。所以，既具有寶貴的文學(xué)價(jià)值，還具宥重要的史學(xué)價(jià)值。
