資源描述：
《我國(guó)先秦時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、祝國(guó)元奈叮朋苜水關(guān)字思忠秌w□渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院吳旭東摘要中國(guó)古代龐大深厚的哲學(xué)體系是人們看待世界、認(rèn)識(shí)世界的方法弁在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)美學(xué)思想，一直影響了中國(guó)音樂(lè)在之后歷個(gè)朝代的發(fā)展與延留所以W究先秦時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想險(xiǎn)從當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想入手。音樂(lè)關(guān)鍵詞美學(xué)思想儒家道家墨家哲學(xué)在中國(guó)古代，音樂(lè)美學(xué)的形成與發(fā)展與中國(guó)古代哲學(xué)是分不開(kāi)的因?yàn)楣糯闹袊?guó)創(chuàng)作、發(fā)展、傳承、欣賞音樂(lè)的人大都是文人所以文人的思想意識(shí)就構(gòu)成了中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的前提與基礎(chǔ)。中國(guó)古代j龍大深厚的哲學(xué)體系是人們看待世界、認(rèn)識(shí)世界的方法所以在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)美學(xué)思想，并且一
2、直影響了中國(guó)音樂(lè)在之后歷個(gè)朝代的發(fā)展與延留，所以硏究先秦時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想應(yīng)從當(dāng)時(shí)的鮮思想入手，先秦時(shí)期中國(guó)古代的哲學(xué)思想分為很多流派但是其中較為具有影響的是大家都非常熟悉的儒、道、墨三家而這三種流派對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想的影響也最為強(qiáng)烈。本文即從這三個(gè)哲學(xué)流派的音樂(lè)美學(xué)思想入手進(jìn)行硏究與梳理，從而針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想形成I步的認(rèn)識(shí)與探索。一、儒家対音樂(lè)的影響“禮樂(lè)”儒家是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想影響最深的哲學(xué)流派’在這種哲學(xué)文化中有些人盡皆知的人物如孔子、孟子和荀子。孔子雖然不是儒家的創(chuàng)始人卻是對(duì)儒家思想影響殻大的一位學(xué)者。孔子之后孟子與筍子將儒家思想發(fā)展了起來(lái)。孟子是
3、儒家理想主義思想的代表。孟子提出了人性本善的觀念，他說(shuō)y人皆有不忍人之心?！墒怯^言對(duì)英雄豪杰建功立業(yè)的意義提出了懷疑。第四首曲〈落梅殿由嘆古轉(zhuǎn)為諷今內(nèi)容與上面兩首曲并列意思更進(jìn)一層帝王豪杰的功業(yè)尚且■艮煙云早已化為烏有了，更何況那些守財(cái)奴的萬(wàn)貫家財(cái)呢？5.馬致遠(yuǎn)的散曲注重對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。CX調(diào)?夜行船?秋思）〉第五、六首曲子就是這一音樂(lè)思想的體現(xiàn)。在第五首曲子《風(fēng)入松》中，盡是對(duì)生活細(xì)節(jié)之描寫(xiě)如上床與鞋履相別”意思是指今晚脫下鞋和襪不知明天穿不穿。這句貌似參透生死的俏皮話(huà)里隱藏著很深之生活哲學(xué)。而“一向裝呆”也透露出作者郁郁不得志、逃避現(xiàn)實(shí)的不得已。第六首曲符發(fā)不斷
4、》與上首曲曲意相接e紅塵不向門(mén)前惹，綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺”三句，用鮮明的對(duì)比色“紅”、“綠”、“青”為自己營(yíng)造了一個(gè)清幽的環(huán)境‘竹籬茅舍”以供隱居之生活從而把紅塵中的是非全都阻擋在外菅造了一個(gè)隔絕是非與名利的小天地。兩首曲子雅詞與生活俗調(diào)相間通過(guò)生活俚語(yǔ)的運(yùn)用生動(dòng)活潑地表迖了對(duì)隱逸生活的向往。6.馬致遠(yuǎn)的散曲重視樂(lè)譜與詞意緊緊相扣，具有鮮明的r北曲”風(fēng)格。以a又調(diào)?夜行船?秋思）〉為例最后一首是煞尾曲是全曲思想內(nèi)容的概括和總結(jié)。作者妙趣橫生地描寫(xiě)了世人爭(zhēng)名奪利的丑惡形象表明了自己灑脫的隱居理想。作者通過(guò)對(duì)人生世態(tài)奇丑和極美之強(qiáng)烈対t匕，顯示出世俗的航臟和世外的高
5、逸，從而豪放宏麗地將整套曲子的感情和氣勢(shì)推到高潮。歌曲開(kāi)始直接點(diǎn)題”蛩”點(diǎn)明了套曲題目中秋”?？蓢@人生在世，只有睡覺(jué)時(shí)才得安寧天一亮便有萬(wàn)事騷擾不休爭(zhēng)名奪利。接著用一組鼎足對(duì)，將世間一切紛爭(zhēng)作了形象之無(wú)惻隱之心非人也?！边@句話(huà)中還包含了孟子提出的人性中的“四端”也稱(chēng)‘四德”即仁、義、禮、智，這也是人的本性中最真摯、善良的特征。荀子則將儒家思想的現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展起來(lái)并繼承與發(fā)展了“禮啲概念。他認(rèn)為在社會(huì)生活中，人出于各種實(shí)用目的或者是為了相互的合作與輔助或者是為了生存或者是為了獲得更大的利益，人們一定會(huì)組織在一個(gè)集體中形成國(guó)家與社會(huì)而在這個(gè)集體中所必需的人的行為規(guī)則就是“禮
6、”。儒家還認(rèn)為喪禮與祭禮是“禮”中最重要的內(nèi)容。而音樂(lè)就是用于對(duì)喪禮與祭禮中時(shí)‘禮”進(jìn)行服務(wù)的藝術(shù)形式。爍論》中寫(xiě)道人不能不樂(lè)樂(lè)則不能無(wú)形fl多而不為道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也故制〈雕）〉、〈領(lǐng)》之聲以道之使其聲足以樂(lè)而不流使其文足以辨而不緦使其曲直繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心使夫邪污之氣無(wú)由得接焉是先王立樂(lè)之方也?！庇纱丝梢?jiàn)荀子認(rèn)為咅樂(lè)是不可能脫離禮樂(lè)制度存在的而禮樂(lè)制度正是對(duì)人民思想道德與心理意識(shí)的一種統(tǒng)治，所以音樂(lè)也正是統(tǒng)治人們精神生活的一種工具馳正是儒家真正的音樂(lè)觀。另夕卜儒家學(xué)說(shuō)時(shí)‘中和”思想也對(duì)咅樂(lè)產(chǎn)生了巨大的影響。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
7、中也者滅下之大本也：通俗的比喻卜密匝匝蟻s哄亂紛紛蜂釀蜜急輔蠅爭(zhēng)血?！边@組排比句層層鋪排裡銀有力對(duì)世人的丑態(tài)之生活進(jìn)行了淋漓辛辣的諷刺和揭露顯得入木三分。接著再用一組五言鼎足句對(duì)來(lái)寫(xiě)他愛(ài)"和露摘黃花帶霜烹紫蟹煮酒燒紅葉”，從賞秋的雅趣中選擇三個(gè)富有詩(shī)情的生活細(xì)節(jié)，寫(xiě)出清新宜人的生活場(chǎng)景和濃郁醉人的陣陣秋意，顯得清新高雅瀟灑飄逸堪稱(chēng)妙境。接著又轉(zhuǎn)回到主題“人生有限杯”他說(shuō)即使孔融來(lái)訪也說(shuō)我醉了。既然只有在睡覺(jué)和昏醉時(shí)才能安寧那:么就讓浮生在醉夢(mèng)中度過(guò)吧。在本曲中音樂(lè)與詞意緊緊相扣桉字行腔咅樂(lè)采用七聲咅階旋律起伏較大咅域跨度有十三
