資源描述：
《祝由術(shù)的由來(lái)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、祝由之術(shù)存在已久，幾可遠(yuǎn)溯上古。《古今醫(yī)統(tǒng)大全"卷之一"歷代圣賢名醫(yī)姓氏"五帝"苗父》：“上古神醫(yī)，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫(yī)，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)"移精變氣論篇第十三》：“黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”《圣濟(jì)總錄"卷第四"治法"由》：“周官瘍醫(yī)，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫(yī)之用祝尚矣?！睔v代以來(lái)中醫(yī)體系都有祝由一脈，及唐"王燾《外臺(tái)秘要》收載“祝由科”，說(shuō)明最遲在唐代，祝由已成為中醫(yī)體系獨(dú)立一科，例如明代太醫(yī)院設(shè)醫(yī)術(shù)十三科：“曰大方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由
2、”。但據(jù)張介賓所說(shuō)，“今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之”；而上溯直至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通篇不言鬼神邪祟，認(rèn)為“因知百病之勝，先知百病之所從”是祝由取效的原因，王冰的注文也僅“祝說(shuō)病由，不勞針石而已”幾個(gè)字，說(shuō)明祝由一直處于中醫(yī)體系的邊緣。單從字面意思來(lái)說(shuō)，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)"移精變氣論篇第十三》對(duì)“祝由”所作的注文：“祝說(shuō)病由，不勞針石而已”。巫術(shù)是古代低級(jí)文化，帶有封建迷信色彩，難登大雅之堂，并有一定的欺詐性，故多棄而不用。然民間時(shí)或用之，間或有效，故民間有些地方至今仍流傳。《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》：“中國(guó)醫(yī)學(xué)的演進(jìn)，始而巫，繼而巫和醫(yī)混合，再進(jìn)而巫和醫(yī)分立。以巫術(shù)治
3、病，為世界各民族在文化低級(jí)時(shí)代的普遍現(xiàn)象。”巫術(shù)醫(yī)學(xué)正是原始社會(huì)巫術(shù)文化的一個(gè)重要產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)早期發(fā)展的一個(gè)歷史形態(tài)。巫術(shù)醫(yī)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是曾經(jīng)起到古代醫(yī)藥知識(shí)的積累和傳承作用，這從殷墟卜辭中也得到充分的佐證。正如貝爾納《歷史上的科學(xué)》所說(shuō)：“官方的醫(yī)學(xué)把植物藥材和礦物藥材編成條目，有關(guān)這些的知識(shí)，曾由各原始文化期的巫醫(yī)們和女巫們傳授下來(lái)。”巫醫(yī)→方士醫(yī)→道教醫(yī)學(xué)。巫，《說(shuō)文·巫部》：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！弊＃墩f(shuō)文·礻部》：“祝，祭主贊詞者。從示，從人、口。一曰從兌省?！兑住吩唬骸畠?，為口、為巫?！薄队衿れ瓴俊罚骸白＃?/p>
4、祭詞也?！薄渡袝ぢ逭a》：“王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)?！笨追f達(dá)疏：“讀策告神謂之祝?！庇纱丝梢?jiàn)，“祝”有三義：⑴祭主贊詞者：祭祀時(shí)司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。⑵祭詞：祭神的祝禱詞。⑶讀祭詞者，即用言語(yǔ)向鬼神祈禱求福的人。祝通鬼神?！抖Y記·曾子問(wèn)》：“祫祭于祖，則祝迎四廟之主?！编嵭ⅲ骸白＃由裾咭??！弊＃伺c巫同類職業(yè)者，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱。巫祝者，皆乃上古時(shí)期高級(jí)知識(shí)分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱?！吨芏Y·春官·大?！罚骸按笞Ｕ屏Ｖo，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞
5、祝，六曰筴祝?！编嵥巨r(nóng)云：“筴祝，遠(yuǎn)罪疾?！薄吨芏Y·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號(hào)，以祈福祥，順豐年，逆時(shí)雨，寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵，遠(yuǎn)罪疾?！编嵭ⅲ骸办鼌s兇咎，寧風(fēng)旱之屬?！辟Z公彥疏：“寧風(fēng)旱、彌災(zāi)兵、遠(yuǎn)罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳卻兇咎，寧風(fēng)旱之屬’者，‘之屬’中兼有彌災(zāi)兵、遠(yuǎn)罪疾，三者是兇咎之事，故設(shè)禱祠禳卻之?！蔽追帜信?，女巫稱巫，男巫稱巫與覡。據(jù)《周禮·春官》記載，巫祝之多，有“大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他們有明確的分工，其中祝的“神職官位”比巫高。凡王、后、貴人等之喪禮祭祀、國(guó)家之祈福安災(zāi)、自然災(zāi)害、外交戰(zhàn)爭(zhēng)及王、后、貴人之草
6、藥沐浴、身體康健者等，皆由巫祝掌管。巫祝有知醫(yī)者，謂之巫醫(yī)。他們通曉醫(yī)術(shù)，具有“遠(yuǎn)罪疾”之禱祠及醫(yī)術(shù)，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或從巫”之說(shuō)。明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫醫(yī)，以巫而替醫(yī)，故曰巫醫(yī)也?！墩撜Z(yǔ)》曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?？鬃訃@人不可以無(wú)恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫(yī)所以寄死生。岐而二之，似未當(dāng)也。夫醫(yī)之為道，始于神農(nóng)，闡于黃帝，按某病用某藥，著有《內(nèi)經(jīng)》、《素問(wèn)》，所謂圣人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語(yǔ)耶?但學(xué)醫(yī)者，有精粗不同，故名因之有異。精于醫(yī)者曰明醫(yī)，善于醫(yī)者曰良醫(yī)，壽君保相曰國(guó)醫(yī)，粗工昧理曰庸醫(yī)，擊鼓舞趨祈禳
7、疾病曰巫醫(yī)。是則巫覡之徒，不知醫(yī)藥之理者也。故南人謂之巫醫(yī)者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無(wú)恒也，矧他乎?”醫(yī)乃醫(yī)之簡(jiǎn)化字。《說(shuō)文·酉部》：“醫(yī)，治病工也……古者巫彭初作醫(yī)?！睔?，同醫(yī)?！都崱ぶ崱罚骸搬t(yī)，《說(shuō)文》：‘治病工也……或從巫。’”《廣雅·釋詁四》：“醫(yī)，巫也。”王念孫疏證：“巫與醫(yī)皆所以除疾，故醫(yī)字或從巫作毉?！鼻濉び衢小度航?jīng)平議·孟子一》：“是巫、醫(yī)古
