亦真亦幻 亦幻亦真美文學畢業(yè)論文

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1、亦真亦幻亦幻亦真美文學畢業(yè)論文　　摘要:荒誕性是20世紀西方文學尤其是主義學顯示出的一個共同的同時也是重要的審美特征。所謂荒誕,即是由原因與結(jié)果的悖逆、愿望與現(xiàn)實的分裂、目的與方法的脫節(jié)、現(xiàn)象與本質(zhì)的對立、人與的沖突、個體與類的隔膜所產(chǎn)生的一種不以人的意志為轉(zhuǎn)變的非理性現(xiàn)實,文學中的荒誕性也就是對這種現(xiàn)象及其存在方式的把握、體驗和把握?！　￡P(guān)鍵字:荒誕;亦幻亦真;反傳統(tǒng);反理性　　　　我們可通過這些文學作品看到它所反映的世界和人生。如果沒有荒誕的現(xiàn)實世界,作家們也不會創(chuàng)作出這樣的作品,它是當代西方社會現(xiàn)實的曲折反映,同樣有它的真實性?！　∫弧F(xiàn)實的荒誕產(chǎn)生荒誕文學　　荒誕文學的作品的重要內(nèi)容

2、之一,是表現(xiàn)當代西方人與現(xiàn)實環(huán)境關(guān)系的嚴重失調(diào)及其由此而產(chǎn)生的深重的危機感?，F(xiàn)代主義文學的作家們對人類的荒誕處境的深思,而“得出一個通用理性方法加以解釋的世界,不論有多少毛病,總歸是一個親切的世界?？墒且坏┯钪嬷虚g的幻覺和光明都消失了,人使自己覺得是個陌生人。他成了一個無法召回的流浪者,因為他剝奪了對于失去家鄉(xiāng)的記憶,而同時也缺乏對未來世界的希望;這種人與他自己生活的分離、演員與舞臺的分離,真正構(gòu)成了荒誕感”。這種荒誕感成了他們創(chuàng)作的原則和津津樂道的主題。　　20世紀50年代,西方文壇出現(xiàn)的荒誕派戲劇,將存在主義思想與表現(xiàn)主義手法相結(jié)合進行創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作觀念充分體現(xiàn)了上述原則。其

3、中尤奈斯庫、貝克特、品特、阿爾比等作家用驚世駭俗的反戲劇傳統(tǒng)的手法揭示人類的異化、孤獨、渺小和絕望處境,用一種荒誕的形式,傳達對荒誕的體驗。在以描寫“威脅的喜劇”著稱的作家品特的劇作里,更是進一步描寫出人處在一種無法逃避而又不知其來的嚴重威脅之下,永遠被一種莫名的恐懼所控制的可怕處境。（轉(zhuǎn)載自zw.ＮＳＥaＣ.作文網(wǎng)）　　二、荒誕是為了反傳統(tǒng)、反理性　　現(xiàn)代派有一個共同特征是反傳統(tǒng)、反理性。表現(xiàn)在思想內(nèi)容上就是反對傳統(tǒng)的文化精神和價值觀念,在創(chuàng)作方法上就是反對現(xiàn)實主義。誠然,每一種新文學流派的出現(xiàn)都有反傳統(tǒng)的色彩,每一部偉大的作品都要突破傳統(tǒng)。但在西方文學史上,沒有哪一個流派有荒誕反傳統(tǒng)堅決

4、;沒有哪個流派能像現(xiàn)代派那樣從根本上動搖雄霸西方兩千余年的亞里斯多德現(xiàn)實主義“摹仿論”的統(tǒng)治地位。他們分別打出反現(xiàn)實主義的旗幟,沿著“非亞里斯多德化的道路”前進;公開提出與巴爾扎克傳統(tǒng)決裂。他們嘲笑現(xiàn)實主義作品中有結(jié)局的故事是“老而又老的故事”,批評現(xiàn)實主義方法只“滿足于由事物的輪廓和表面現(xiàn)實所提供的低劣梗概”。認為“在我們之外不存在任何現(xiàn)實”,創(chuàng)作只能從自我出發(fā),從主觀出發(fā)。文學是作家個人的“內(nèi)心外化”,是“主觀現(xiàn)實”的客觀化,用著名作家卡夫卡的話說,現(xiàn)代派文學派,描繪的圖像是作家“個人的象形文字”。在手法上,更體現(xiàn)了他們的反傳統(tǒng)、反理性。他們以荒誕的形式和極其夸張的手法去表現(xiàn)荒誕的世界和

5、人生。作品中人物意識活動主宰著故事情節(jié)的進展和人物性格的,人物和故事成了或作品中人物意識活動的產(chǎn)物,造成了作品中“性格、心理、人物關(guān)系(變?yōu)榭ǚ蚩ㄋf的結(jié)構(gòu))的同一化”,時間順序和空間界限被打破了,不同時間,不同地點,極不協(xié)調(diào)的人物、事件進入了同一作品之中。時間失去了明確性,環(huán)境失去了具體性。這從根本上打破了現(xiàn)實主義的“典型環(huán)境中的典型人物”的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式。如貝克特的《等待戈多》,它的中心是“等待”,既然是“等待”似乎就有了某種“希望”可言,然而實際上,作品突出了沒有意義、沒有目的的生活無休止的循環(huán),是表現(xiàn)一個“希望中的無望”。從劇情看,第二幕在時間、地點、結(jié)構(gòu)上都酷似第一幕;同樣的地點,同

6、樣的黃昏,同樣都是狄狄和戈戈兩人中之一先出現(xiàn)在舞臺上,片刻之后,另一個上場,經(jīng)過一段冗長乏味的對話后,仍是一個孩子帶來戈多的口信,到最后還是等待,又回到開始的地方。如此循環(huán)往復的等待,能有希望可言嗎?答案是否定的?！　』恼Q派反傳統(tǒng)、反理性的另一表現(xiàn)是與人民和讀者的感情疏遠了,甚至變得敵對了。他們認為,人民是“妨礙創(chuàng)作,把藝術(shù)家引入歧途的敵對勢力”。宣傳“藝術(shù)創(chuàng)作的美學價值總是與能理解藝術(shù)的人成反比”。他們的創(chuàng)作,主要局限于表現(xiàn)個人意識而忽略大眾情緒,其作品完全是構(gòu)造作家本人臆造的遠離人民的主觀世界。如艾略特的《荒原》,不僅聯(lián)想漫無邊際,思緒隨意跳動,而且采用七種文字,摘引了前人五十六種著作,

7、除少數(shù)高級研究人員勉強能讀懂外,對廣大的讀者而言只能是個謎。這與批判主義作家列卡·托爾斯泰提出的“讓一切人都了解”的主張背道而馳。內(nèi)容來自.nseac.　　誠然,荒誕派的文學作品獨具一種審美魅力和現(xiàn)實覆蓋力,因而在西方文壇上有相當?shù)挠绊懥Α?/p>