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1、從楊億的序文淺探其詩學(xué)觀摘要：楊億是宋初詩壇的代表人物之一，他的很多詩學(xué)思想都在他的文章中有所表現(xiàn)。本文僅就《全宋文》收錄的楊億的22篇序文為例，從詩歌的創(chuàng)作任務(wù)、詩歌的創(chuàng)作方法、詩歌的辭藻、詩歌的酬唱等四個(gè)方面，簡要分析楊億的詩學(xué)思想。 關(guān)鍵詞：楊億；序文；創(chuàng)作任務(wù)；創(chuàng)作方法；辭藻；酬唱 楊億，宋初西昆體的代表人物。《全宋文》中收楊億序文22篇。本文僅就《全宋文》收錄的這些序文對(duì)他的詩學(xué)思想作簡要論述。 一、關(guān)于詩歌創(chuàng)作的任務(wù)潤色王猷 楊億成名于太宗朝，但其文學(xué)活動(dòng)則主要在真宗朝，而真宗朝則是宋代史上少有的盛世。比較宋初的三種詩風(fēng)，白體和晚唐體都保持了與政治的疏離態(tài)
2、度，白體的多數(shù)作品語言平淡無味，以九僧為代表的晚唐體則枯窘、寒儉，二者都無法成為盛世文學(xué)的代表。與白體和晚唐體不同，楊億為首的館閣文臣關(guān)注現(xiàn)實(shí)、發(fā)奮進(jìn)取，以積極的態(tài)度承擔(dān)起潤色王猷的責(zé)任?！ 顑|認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的任務(wù)就是宣布王澤【1】。他在《送倚序》中說：我以不肖之質(zhì)，中人之才勵(lì)精夙夜，期有以潤色帝載。在《送人知宣州詩序》中也寫道：君以治劇之能，奉求瘼之奇，所宜宣布王澤，激揚(yáng)頌聲，采謠俗于下民，輔良明于治世。當(dāng)俾《中和》《樂職》之什，登薦郊丘，豈但亭皋隴首之篇，留連景物而已。在這兩篇序言中，楊億充分表明詩歌的任務(wù)是宣布王澤，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是為了像《中和》《樂職》那樣宣風(fēng)化，而不是為了
3、像亭皋隴首這樣僅僅留連光景。 除了以上我們提到的兩篇序文，楊億的《送觀道人歸故山詩序》《送致政朱侍郎歸江陵唱和詩序》等篇章中也能看出楊億對(duì)詩歌潤色王猷這一任務(wù)的推重?！ 《㈥P(guān)于詩歌的創(chuàng)作方法以學(xué)為詩和觸物成詠 宋代以才學(xué)為詩成為風(fēng)尚，并對(duì)詩歌產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。而這種以才學(xué)為詩的創(chuàng)作方法，在宋初楊億的身上就有所體現(xiàn)?！ ≡跅顑|的序文中曾不止一次提到博學(xué)對(duì)于詩歌的重要性。在《西昆酬唱集序》中他提倡歷覽遺編，研味前作，挹其芳澤，主張吸收前人詩文之長。在《送倚序》中說：我亦進(jìn)德勵(lì)行，脩詞聚學(xué)，又得冊(cè)府秘書，夙夜研習(xí)表明自己在修《冊(cè)府元龜》時(shí)曾認(rèn)真研習(xí)秘書藏書，以備為學(xué)之用。楊
4、億不止以此來要求自己，也對(duì)和自己一樣博學(xué)的詩人多加稱贊，如《送元道宗秀才序》說：學(xué)術(shù)淵奧至于造請(qǐng)諸公，不避寒暑，博極群書，罔舍晝夜，此又勤即不匱，艱而彌貞者也，對(duì)他人的博極群書也極力稱贊?！ ∮缮峡梢钥闯鰲顑|是宋初較早提出博學(xué)為詩的人。但是楊億雖主張以學(xué)為詩、師法前人，但并不將詩歌創(chuàng)作視為對(duì)前人詩歌赤裸裸的抄襲，他一方面從書中汲取詩歌創(chuàng)作的營養(yǎng)，另一方面又主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)觸物成詠（《溫州聶從事永嘉集序》）、有感而發(fā)。在《溫州聶從事云堂集序》中，楊億說：精騖八極，智周萬物，觸類有得，少選成章其或心將化馳，意與境會(huì)。《溫州聶從事永嘉集序》遇物必賦，援筆而成對(duì)聶先茂能應(yīng)物而賦，自成詩篇大
5、力推崇?！ 囊陨衔覀兛梢钥闯觯瑮顑|在詩歌創(chuàng)作上把以學(xué)為詩和觸物成詠并重，所以他的詩歌一方面是學(xué)者之詩，有深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面又能應(yīng)景而詩，而不是僅僅只鉆到舊紙堆中。 三、關(guān)于詩歌的辭藻辭采華麗 辭采華美常常被認(rèn)為是詩歌的缺點(diǎn)而被人提及，原因是很多詩人在追求辭采華麗的時(shí)候往往忽略了詩歌思想內(nèi)容的重要性。但是，如果詩歌僅僅成為宣揚(yáng)思想的工具而忽視了辭采，那么詩歌也就失去了可讀性和吸引人的魅力?！ 顑|等人宣揚(yáng)詩歌潤色王猷的功能，在這個(gè)背景下來看他們的詩歌創(chuàng)作，重辭采是不可避免的傾向。此外，楊億推崇的李商隱秾麗而時(shí)帶沉郁的風(fēng)格，他辭藻的華麗應(yīng)當(dāng)也與此有關(guān)，鑒于在他的序文中沒有
6、對(duì)師法李商隱這個(gè)問題作相關(guān)論述，在此就不多展開了?！ ∩械褡?、重辭采的詩學(xué)觀在楊億的序文里隨處可見。最為人所熟知的應(yīng)該是《西昆酬唱集序》中的楊億所說的雕章麗句，膾炙人口。其他如藻繡紛敷，琳瑯焜耀（《送致政朱侍郎歸江陵唱和詩序》），鋪錦列繡，刻羽引商，燦然成編（《廣平公唱和集序》），藻繡紛錯(cuò)，珠璧炫耀（《群公贈(zèng)行集序》）等等，都表現(xiàn)出楊億對(duì)辭采的重視?！ ≡跅顑|的另一篇序文《景德傳燈錄序》中，他這樣寫道：事資紀(jì)實(shí)，必由于善敘；言以行遠(yuǎn)，非可無文。這句話讓人想到孔子的言之不文，行而不遠(yuǎn)【2】（《左傳襄公二十五年》）?？鬃哟苏Z是說文章寫作必須有文采，這樣才能廣泛的傳播。而楊億主張?jiān)姼柁o
7、采華美，也是為了傳播的需要，而非僅僅只是追求詩歌語言的繁縟。 四、關(guān)于詩歌酬唱詩可以群 詩可以群出自《論語陽貨》：子曰：小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。【3】詩可以群是說詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)。 宋初，在帝王的提倡下，唱和之風(fēng)興起。楊億曾參加西昆酬唱的活動(dòng)，并為其他的一些唱和活動(dòng)的詩集寫序，雖然這些唱和詩集大多不存，但在楊億的序文中還是可以看出楊億對(duì)于詩歌唱和的態(tài)度?！ 段骼コ瓿?/p>
