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《區(qū)域文化傳統(tǒng)與唐詩創(chuàng)作風(fēng)貌的離合——以楚、》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、區(qū)域文化傳統(tǒng)與唐詩創(chuàng)作風(fēng)貌的離合——以楚、【內(nèi)容提要】文化的歷史傳統(tǒng)與詩人活動的地域空間構(gòu)成了時間和空間的交叉和疊合，由于這一關(guān)系導(dǎo)致了詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌與文化傳統(tǒng)的結(jié)合或分離?；蛘弑憩F(xiàn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)實的一致性，詩人的創(chuàng)作在延伸傳統(tǒng)，如楚文化對唐代詩人創(chuàng)作的影響；或者表現(xiàn)為由于地域偏僻而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的距離，頑強的古老文化傳統(tǒng)卻成了抵制時俗文化的利器，巴蜀文化對陳子昂的影響即為一例。【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)/地域/楚文化/陳子昂傳統(tǒng)文化因發(fā)生的關(guān)系，常常表現(xiàn)為地域文化的特點。因此某一地域特點鮮明的文化傳承構(gòu)成了時間和空間的交合。同中心文化或中
2、原文化相比，它們更多是處于次中心或邊緣地帶文化區(qū)，如吳越文化、楚文化、巴蜀文化等。唐代詩歌中，這種疊合通常表現(xiàn)為有地域特征的人事在詩歌中的表現(xiàn)，在長沙詩中常常會詠唱賈誼；在蜀中詩中常常會詠唱諸葛亮。即使在一般詩中也會關(guān)注歷史上這一區(qū)域的人文景觀。如張說《過庾信宅》云：“蘭成追宋玉，舊宅偶詞人。筆涌江山氣，文驕云雨神。包胥非救楚，隨會反留秦。獨有東陽守，來嗟古樹春?！扁仔耪诮窈苯昕h北，本為宋玉宅，侯景之亂時，庾信自建康遁歸江陵，居之，故《哀江南賦》云：“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。”以上是比較具體的表現(xiàn)，作為地域文化和地域
3、空間的疊合，主要還是表現(xiàn)為一種文化對詩歌創(chuàng)作的影響，這方面楚文化最具代表性。一、文化疊合論：文學(xué)中的楚風(fēng)楚文化在唐代的傳播有兩個方面：其一，楚文化在一般文化意義上的傳播，表現(xiàn)為時間性。自漢以來，楚文化不斷滲透。文學(xué)中上標舉的《風(fēng)》《騷》，衍化為兩個傳統(tǒng)，即現(xiàn)實主義和浪漫主義的文學(xué)。其二，表現(xiàn)為地域性，我們講楚文化，實際上表現(xiàn)為兩個層次，一是泛楚文化，在唐代人的眼里，有巴楚、吳楚的對稱性連稱，說明楚有很大的區(qū)域范圍，其北至淮水，儲光羲《安宜園林獻高使君》云：“楚言滿鄰里，雁叫喧池臺?！卑惨?，今江蘇寶應(yīng)。孟浩然《夕次蔡陽館》云：“
4、聽歌知近楚，投館忽如歸?！彼沃畣枴冻跛藁纯凇吩疲骸耙孤劤杷加麛?，況值淮南木落時?！睂O逖《淮陰夜宿二首》云：“秋風(fēng)淮水落，寒夜楚歌長?！币皇浅幕行膮^(qū)域，這就是以江陵為中心的湖湘地區(qū)。這才是楚文化的核心地帶，如元稹《楚歌十首》自注“江陵作”。權(quán)德輿《送張評事赴襄陽覲省序》云：“群賢以地經(jīng)舊楚，有《離騷》遺風(fēng)，凡今燕軷歌詩，惟楚詞是敩。”①此權(quán)德輿于洪州送張評事赴襄陽，序云張評事“自鐘陵抵漢南”。江西亦屬楚地，但它和湖湘還有差別。因此分析楚文化在文學(xué)上的影響，應(yīng)視具體情況作具體分析。二、文化斷續(xù)論：巴蜀文化與陳子昂文化斷續(xù)表現(xiàn)
5、為由于區(qū)域不同對歷史傳統(tǒng)的認同在同一時間區(qū)段中出現(xiàn)差異，交通發(fā)達地區(qū)文化的傳承和時間是同步的，易與時俱進；而偏遠地區(qū)，則表現(xiàn)為文化承續(xù)的守舊和固執(zhí)。可謂世上已百年，山中才一日，不知有漢，無論魏晉。從文化演進過程看，在東晉南朝時期，巴蜀文學(xué)就有過不短暫的停留，形成了一個文學(xué)發(fā)展的荒寂期。斷者，即東晉南朝時期文學(xué)出現(xiàn)斷層；續(xù)者，即初唐蜀地文人面臨的文學(xué)傳統(tǒng)由于有東晉南朝的空白而可以直取漢魏。巴蜀文化自成體系，由于交通的不便，巴蜀和內(nèi)地的文化交流相對緩慢。根據(jù)考古學(xué)研究的結(jié)果，巴文化和蜀文化有各自的分布地區(qū)。蜀文化分布的中心是以成都
6、平原為中心的川西地區(qū)；巴文化分布的中心是湖北西部的長江沿岸，后來向西遷徙到今重慶市。蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化；巴文化淵源于長江三峽地區(qū)新石器晚期的季家湖文化。中原王朝一直關(guān)注巴蜀的開拓，推動其文明的進程。西漢時文翁化蜀在巴蜀文史上有其重大意義，《漢書》卷89《循吏傳》云：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生
7、皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”物質(zhì)文明的傳播，也需要一個相當長的時間，如山謙之《丹陽記》云：“歷代尚未有錦，而成都獨稱妙，故
8、三國時魏則市于蜀，吳亦資西蜀，至是乃有之?！笔皴\的傳布，到六朝時代才流傳到江南的丹陽。西漢揚雄《蜀都賦》，已有“紞”“須”等名錦。據(jù)《后漢書·西南夷傳》載，四川哀牢夷，“宜五谷、蠶桑，知染采文繡、罽毲、帛疊、闌干、細布，織成文章如綾錦?！碧拼鷮Π褪窠?jīng)營頗費心力，張說《郭代公行
