從傳統(tǒng)文化角度看《聊齋志異》中的狐精

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1、從傳統(tǒng)文化角度看《聊齋志異》中的狐精  內(nèi)容摘要:《聊齋志異》是一部“遄飛逸興”、“永托曠懷”之書,其鬼魅精怪的形象,包含著作者對于人之性情的見解和體悟。以出現(xiàn)最多的狐精為例,往往具有洞鑒人生的智慧、超越世俗的膽量、美人的外表,她們身上體現(xiàn)出被禮教所壓制的人性本真??梢哉f狐性是人性中的狐性,人性是狐性(動物性)中的人性,二者交織互補。從中可見人性中惡念與善緣的發(fā)生。而人性與狐性的交織終究落在棄惡揚善的基調(diào)上,實際上是以“志異”的方式對人性地剖析,對傳統(tǒng)道德與人格理想的張揚?! £P(guān)鍵詞:人性狐性互補  在《聊齋志異》中,有關(guān)動物精靈的故事占

2、篇章總數(shù)的半數(shù)以上,蒲松齡對動物精靈描敘得曲折婉轉(zhuǎn),或感其義氣或述其奇異。作者嘗云:“浮白載筆,僅成孤憤之書;寄托如此,亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀,抱樹無溫;吊月秋蟲,偎欄自熱。知我者,其在青林黑塞間乎!”可見作者孤憤寄托于鬼怪精靈,他們區(qū)別于小說中人的特質(zhì),正是作者藉“萬物有靈”的古老信仰,對人的某些天性的呼喚或展現(xiàn)。聶紺弩先生在《中國古典小說論集》之《〈聊齋志異〉三論》一文中講:“它(精靈)實質(zhì)卻都是人,是人的生活。是把鬼怪草木鳥獸蟲魚之類變成人,寫它們的人的生活,而不是相反?!?基于此論斷,本文認為:這些動物精靈實質(zhì)是人之性情的載體,

3、是人之性情夸張化和明顯化的形式,同時也是人性中自然本真的一面。那么,如此剖析人性與狐性的關(guān)系,終究要解決什么問題呢?《聊齋志異》高珩序曰:“吾愿讀書之士,覽此奇文,須深慧業(yè),眼光如電,墻壁皆通,能知作者之意,并能知圣人或雅言、或罕言、或不語之故,則六經(jīng)之義,三才之統(tǒng),諸圣之衡,一以貫之?!彼^“須深慧業(yè),眼光如電,墻壁皆通”必得從最深層的人性的層面來看方能做到,所謂“知圣人或雅言、或罕言、或不語之故”必得從狐性與人性之關(guān)系的角度剖析?!  读凝S志異》共出現(xiàn)動物精靈16種,共計104篇,包括狐、龍、犬、蜂、狼、魚、蛇、龜、蝶、鳥、牛蚰蜒、青

4、蛙、蝎、鼠、猴、雞。其中涉及狐精的篇章最多共計54篇,其余皆少??梢姟读凝S志異》中的動物精靈尤以狐精為盛。學術(shù)界關(guān)于狐精的研究也是蔚為大觀,比如有研究認為《聊齋志異》中狐女“身上更多地表現(xiàn)了人間女性的種種美德,這也體現(xiàn)出作者對美好事物的熱烈歌頌和追求?!币灿醒芯空哒J為“蒲松齡把狐當作現(xiàn)實社會中的一個特殊的族類,像對待人一樣,平等而公正的評價他們,表現(xiàn)他們,寫出了不計其數(shù)光彩奪目、感人肺腑的狐與人的故事。這是《聊齋志異》寫狐的一個主要方法。這也是它之所以與眾不同、高人一等的重要原因。”以及“在他(蒲松齡)的藝術(shù)構(gòu)思中,人與狐的交往,若有善意

5、和誠意,狐必以善誠相報。這在人類間也是可感的行為,發(fā)至于狐則感而又異,足可光照卷帙?!闭驗楹c小說人物之間的關(guān)系是平等而錯綜復雜的,所以常常無意間為人帶來災禍而形成一種難以解決的愛情(或恩情)與宿命的矛盾,這些矛盾體現(xiàn)了人性與狐性的互補。  從故事情節(jié)來看,狐貍精可分為三種類型:恩仇糾葛類、人狐夙緣類、有異事類。關(guān)于有異事類狐貍精,對此類作者僅述其異,這是對魏晉志人、志怪傳統(tǒng)的繼承,此不贅述。前兩類中人性與狐性交織體現(xiàn)得更為明顯。6  1.人性中的狐性――感念而生的惡緣  荀子說:“凡人有所一同。饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡

6、害。是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也……人之生固小人,無師無法則唯利之見耳?!保ā盾髯?榮辱》)所謂“生之故小人”的原因就是人性中有本能的欲望。在《聊齋志異》中,書生癡欲好色,也是“性”使之然,狐女則感念而來。以《阿秀》篇為例,劉子固對阿繡執(zhí)著追求,以至于苦戀成病,而正在書生苦戀不得時,狐女以阿繡的樣貌出現(xiàn),撫慰書生寂寥的心情,書生只顧混沌地戀著阿繡,而阿繡樣貌的狐女則洞曉著這一段情緣的因果始末,該來時自來,該走時自去,狐女的灑脫與書生的癡情形成鮮明的對比,這是因為她們以自己的靈異功能能夠預知自己的命運。狐女的神秘和靈異深

7、深地吸引著書生,以至于“心知其狐,而愛其美,秘不告人,父母亦不知也”(《狐女》)。書生的“癡”未必都是癡于情,有時也癡于色、癡于欲。狐精往往是展示人性惡處的媒介,她們的性情就是人性中的排斥教化的另一面。也許正因如此,作者對于惡狐的態(tài)度十分寬容和憐愛,并不是純粹的批判,正如陳炳熙在《聊齋境界》中所說:“作者對狐的態(tài)度,沒有絲毫的苛責,哪怕有一念之善也不愿泯沒,表現(xiàn)了他對狐的寬厚,而且有很不一般的探索興趣?!薄 ∑阉升g并不是對狐精僅僅冠以美德,也往往將它們塑造為魅惑凡人,奸邪淫蕩的形象。如《董生》、《海公子》等篇皆以此類故事說明了癡欲亡身的道

8、理?! ?.狐性中的人性――以義為先的善舉  《聊齋志異》中的狐性,已有學者進行了分析:“6《聊齋志異》里塑造了一系列狐女形象,她們集狐性、人性、神性為一體。狐性決定了她們性格的靈活善變、聰慧

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