論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格 畢業(yè)論文

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1、論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格OntheartisticstyleofYuQiuyu'sProse目錄摘要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）一、藝術(shù)特色（一）、對傳統(tǒng)觀念的突破（二）、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊（四）、將散文與小說結(jié)合追求小說化效果二、美學(xué)特色（一）、對傳統(tǒng)了歷史文化的探討（二）、開創(chuàng)了新型散文典范注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）參考文獻(xiàn)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

2、┈┈┈┈┈┈（Ⅴ）后記（致謝）┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅵ）附錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（VII）摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞：余秋雨散文藝術(shù)美學(xué)特色“余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。當(dāng)代文壇,談到散

3、文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力?！盵1]一、藝術(shù)特色余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。(一)、對傳統(tǒng)散文觀念的突破。1、本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)

4、現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文?！皬亩鴮?dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點主體的感懷完事?！盵2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中就

5、是一個已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運會的開幕式把他們兩個世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境；《一個王朝的背影》濃墨重彩所編

6、織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復(fù)一段歷史運動軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見的。3、從體裁上考察，余秋雨的散文無論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列，均屬于“游記”?！坝斡洝币恢笔侵袊膶W(xué)的一朵奇葩，在古典時代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾

7、種：（1）、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。（2）、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復(fù)存在。（3）、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點主體感悟

8、的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形”、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨