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《明清徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村統(tǒng)治的加強(qiáng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、明清徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村統(tǒng)治的加強(qiáng)歷史上，宗族制度和宗族思想，對(duì)徽州的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、以及社會(huì)生活、風(fēng)俗民情等諸方面都產(chǎn)生過(guò)深刻影響，因此對(duì)明清徽州宗族社會(huì)的真實(shí)狀況做一深入的探討，是很必要的。從明中葉到清中葉，是徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治不斷加強(qiáng)的時(shí)期。宗族通過(guò)修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜活動(dòng)，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過(guò)制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族產(chǎn)的設(shè)置和迅速擴(kuò)展，發(fā)展到后來(lái)，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，形成“窮村鄉(xiāng)，富祠堂”的局面，使族人從經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系上與宗族緊密聯(lián)系在一
2、起，不得不俯首貼耳聽(tīng)命于宗族的權(quán)威，而這種“聽(tīng)命”，在很多情況下是心甘情愿的。關(guān)于以上幾點(diǎn)，筆者已有專文論說(shuō)，這里不再贅述。本文擬著重討論宗族對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活各方面的重大影響力，和在鄉(xiāng)村事務(wù)中的仲裁權(quán)問(wèn)題?！ ≡┟鞒跞酥焱谡劦叫輰帩撓艄鹁幮拮遄V，并在祖墓前構(gòu)筑“永慕亭”拜祭祖先之事時(shí)，聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般風(fēng)尚，慨嘆地說(shuō)：“宗法久弛，姓氏混淆，……親盡然后為途人乎?！保郏ǎ保菘芍┟鞒?，徽州的宗法關(guān)系處于“久弛”的狀況。弘治十六年，祁門三四都凌氏族丁凌友宗，因“家中屋宇狹窄，人眾難以住歇，
3、前往本府婺源縣遷居”。由于“本年系凌友宗應(yīng)門戶官差”，如果他甩手一走，這些差役稅糧由誰(shuí)承擔(dān)呢？他的兄侄們不許他就此遷走，于是訂立文約，將承租開(kāi)墾的荒田其本人的分籍盡數(shù)撥給子侄凌勝宗等人名下，由他們耕種、收租、管業(yè)，并“供解門戶差役稅糧等項(xiàng)”。如果將來(lái)凌友宗的子孫回宗，“聽(tīng)照管業(yè)，同管門戶”［（２）］。此文約牽涉到宗族內(nèi)的糾紛，照理應(yīng)有族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)出面簽押，然而文約中沒(méi)有出現(xiàn)族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)的字樣，說(shuō)明弘治時(shí)期，在有關(guān)族內(nèi)糾紛事務(wù)中，族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)尚不能發(fā)揮較大作用。正德四年，祁門十五都鄭獅與
4、族弟鄭瓊，因山場(chǎng)“互界不明”，引起爭(zhēng)執(zhí)，二家訐告到縣?？h官批示排年康續(xù)韶、里老汪永良等到山場(chǎng)踏勘，此間“二家思系親族，不愿終訟”，于是撤訟，憑排年里老勸諭作中，訂立合同，解決了爭(zhēng)執(zhí)。這件訟事實(shí)際也是宗族內(nèi)部的糾紛，不在族內(nèi)解決，而是到縣衙去解決，從整個(gè)訟事中看不到族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)的影響和權(quán)威，反而是排年、里老的勸諭調(diào)解起了決定作用，說(shuō)明明中期前后，族長(zhǎng)等尚沒(méi)有很大權(quán)威，宗族對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治還比較薄弱［（３）］。 明中葉以后，徽州宗族對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治逐步加強(qiáng)，到清前期，則達(dá)到其鼎盛時(shí)期。太平天國(guó)之后，宗族
5、的統(tǒng)治有所削弱，但余威仍不可忽視。順治十三年，祁門六都善和里程氏宗族打算重修竇山公寢廟，由于經(jīng)費(fèi)缺乏，欲從眾存族產(chǎn)的一千五百秤租中提出十分之二“眾貯公支”，遞年積攢，即可彌補(bǔ)修祠之不足。于是訂立了《眾立提輪谷重造竇山公寢廟并祠旁莊屋合文》。雖云“眾立”，但押約者并不是眾多族人，而是兩位家長(zhǎng)，可見(jiàn)提取眾存產(chǎn)業(yè)租谷補(bǔ)作修祠費(fèi)用一事，主要出自兩位家長(zhǎng)的意志。合文中有“有敢徇私破公強(qiáng)梗拗眾者，即準(zhǔn)不孝論，聲罪鳴官，仍依此文為準(zhǔn)”的字句，可以看出，由于眾存族產(chǎn)族眾擁有分籍，即可分到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠［（４）］，提走一
6、部分，族眾的利益就會(huì)受到損害，因此一些族眾會(huì)有不滿情緒，但如果不服從家長(zhǎng)的意志，“強(qiáng)梗拗眾”，則會(huì)背上不孝的惡名，受到聲罪鳴官的懲罰［（５）］?？梢?jiàn)清前期，宗族中族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)的權(quán)力很大，可以自行決定宗族中的大小事務(wù)，無(wú)人敢違拗反抗。嘉慶二年，休寧縣官府指令一都八圖王姓族長(zhǎng)王惇裕等寫(xiě)立甘結(jié)文書(shū)，證明本族人捐職從九品的王榮錫“身家清白，以及三代出身并無(wú)違礙等情?！保郏ǎ叮莨俑枳C明鄉(xiāng)民的身家是否清白，三代出身是否有違礙，不委托里甲出面調(diào)查辦理，而是指令族長(zhǎng)和鄰居寫(xiě)立證明文書(shū)，說(shuō)明清代徽州的鄉(xiāng)村，
7、很多事務(wù)主要是由宗族在把持，里甲的權(quán)力和作用有所削弱。宗族的權(quán)威，在很多情況下實(shí)際也得到官府的認(rèn)可。乾隆年間，休寧縣宰靳宗著，初到休寧時(shí)詢問(wèn)民間疾苦，了解到社倉(cāng)的弊端，“胥役因得漁獵其間，甲戶賄脫，又及乙戶，流毒蔓延，四鄉(xiāng)為之不安?！苯谥床炱浔?，周咨士民，決定采取借用宗祠的力量管理社倉(cāng)的措施：將管區(qū)內(nèi)的族姓祠堂列名，設(shè)立名*，凡祠堂充管三年，再輪別族宗祠充管，按名*的排列順序輪流管理。他并將此一措施“詳明上官，永為定例”。據(jù)說(shuō)此方法實(shí)施的結(jié)果，“邑民便之”［（７）］。政府官員和當(dāng)?shù)厥棵駥?duì)宗祠管
8、理鄉(xiāng)間事務(wù)的信任，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)胥役等人的信任。宗族不僅控制了本族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，還插手如社倉(cāng)之類的地方政府賑濟(jì)機(jī)構(gòu)的管理，深刻地反映了徽州宗族在清代對(duì)鄉(xiāng)村統(tǒng)治的有力有效。 一、宗族的統(tǒng)治滲透到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面 徽州的宗族提倡“骨肉親情，同族為一家”，宗祠往往置有義倉(cāng)義宅、使貧乏的族人不至餓死溝壑，也使族眾能安然渡過(guò)災(zāi)荒。如歙縣潭渡黃天壽，晚年“割田百余畝以贍族之貧者，故建義倉(cāng)以為出入之所。且請(qǐng)于官，別立戶收稅，以為永久之計(jì)。有司上其事，撫臺(tái)錫扁嘉獎(jiǎng)，鼓樂(lè)導(dǎo)送，以為里
