淺析王小波-20世紀(jì)末的文化智者——讀《我的精

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1、淺析王小波:20世紀(jì)末的文化智者——讀《我的精[論文關(guān)鍵詞]文化批判　國(guó)民性　現(xiàn)代性[論文摘要]王小波是20世紀(jì)末中國(guó)文化界和精神界里的一個(gè)奇跡，他批判中國(guó)文化的雜文，有著獨(dú)特的思想深度和鮮明的個(gè)人特色，同時(shí)也是他思想、智慧的結(jié)晶，閃現(xiàn)著精神和人格的魅力，他對(duì)中國(guó)文化的批判和個(gè)性化的思考也是中國(guó)文化領(lǐng)域的重要收獲。20世紀(jì)的雜文創(chuàng)作，總是在與主流話語的對(duì)抗當(dāng)中，呈現(xiàn)著時(shí)盛時(shí)衰的狀況?！拔逅摹睍r(shí)期，由于西方自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代理念的到來，思想呈現(xiàn)出開放與多元的態(tài)勢(shì)，各種思潮也空前活躍，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的控制相對(duì)來說處于一種較為松懈的狀態(tài)。這樣的社會(huì)和文化環(huán)境孕育了雜文文體，并

2、形成了雜文創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。魯迅完成了對(duì)雜文文體的規(guī)范，并賦予了其獨(dú)特的內(nèi)涵:雜文是“匕首”與“投槍”，是“感應(yīng)的神經(jīng)”、“攻守的手足”。他通過雜文來表達(dá)他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、歷史與文化的見解，他對(duì)中國(guó)的國(guó)民性以及傳統(tǒng)文化始終堅(jiān)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，并形成了社會(huì)批判與文明批判兩大主題，雜文的批判性與否定精神是魯迅雜文創(chuàng)作的靈魂。這個(gè)孤獨(dú)的斗士在孤獨(dú)中反抗，在反抗中痛苦，在痛苦中批判，在批判中獲得靈魂的快意，魯迅雜文批判的深度和廣度使他成為20世紀(jì)最富有獨(dú)特個(gè)性與影響力的自由思想者和精神斗士。20世紀(jì)末的思想解放，為雜文創(chuàng)作提供了一個(gè)較為寬松的環(huán)境，王小波便是在這次雜文創(chuàng)作的復(fù)

3、蘇潮流中，所涌現(xiàn)出的一個(gè)世紀(jì)末中國(guó)精神領(lǐng)域的奇跡。王小波的雜文創(chuàng)作始終堅(jiān)持自由主義人文知識(shí)分子的立場(chǎng)，始終堅(jiān)持獨(dú)立的品格和批判精神，特別是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性的批判上，王小波繼承了魯迅的雜文精神，他的創(chuàng)作展示了作為一個(gè)真誠(chéng)而睿智的知識(shí)分子獨(dú)特的思想和人格，其影響在20世紀(jì)末是廣泛而深遠(yuǎn)的。王小波的思考是智者光芒的閃爍，具有一種獨(dú)特的思維快意，他的雜文在展示當(dāng)代中國(guó)種種普遍存在著看似平常卻十分嚴(yán)重的弊端的同時(shí)，也以深刻生動(dòng)的批判，使這些弊端引起讀者的深思和震撼。他的雜文在輕松、幽默的閑聊式雜談中，所觸及到的問題卻是中國(guó)思想、文化、社會(huì)、科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作等具有普遍性的問題，

4、表達(dá)了喧囂的話語圈之外的不愿沉默的自由思想者的獨(dú)特見解，而不像其他雜文作家那樣，直接就歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)具體問題、某種具體現(xiàn)象進(jìn)行討論和批評(píng)。他的那些“極具個(gè)人特色的文字”有一種內(nèi)在的精神魅力:自由，敏銳，平等，輕松，親和。讀者可以沉浸在他幽默和略帶調(diào)侃的敘事快感中，跟隨他所特有的超越常人的思維方式去思考問題。因此他的雜文無論在內(nèi)容、語言還是在思維方式和精神立場(chǎng)等方面，都可看作是世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)界和思想界的收獲，同時(shí)也使他成為20世紀(jì)一個(gè)獨(dú)特的作家和知識(shí)分子。在王小波的文化批判視野中，他首先將批判的鋒芒指向了以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化和民族心理，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)面影響和國(guó)

5、民劣根性進(jìn)行了深刻的解剖和批判，顯示出強(qiáng)大的歷史穿透力和理性思考特色。在《我看國(guó)學(xué)》、《智慧與國(guó)學(xué)》等系列雜文中，他認(rèn)為，正是孔教與宋明理學(xué)的核心“忠、孝、節(jié)”以及由此演繹出來的道德、禮教、綱常、風(fēng)俗等僵化思想，造成了我們社會(huì)思想自由與創(chuàng)造力的必然喪失。即使是國(guó)學(xué)也有可能最后淪為“大宅鬧鬼，樹老成精，一門學(xué)問最后也可能變成一種妖怪。“就說國(guó)學(xué)吧，有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑?！痹凇毒仁狼榻Y(jié)與白日夢(mèng)》中，回敬了那些懷有“救世情結(jié)”的“國(guó)學(xué)家”的蠱惑宣傳，他拿老百姓常說的“罐子里養(yǎng)王八，養(yǎng)也養(yǎng)不大”作比喻，尖銳地指出:“儒學(xué)的罐子里”

6、同樣“長(zhǎng)不出現(xiàn)代國(guó)家”;又說“四書五經(jīng)再好，也不能幾千年地念;正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼?！痹凇段幕疇?zhēng)》里，王小波還將儒家文化與宗教并列，指出其極端的專制性和對(duì)國(guó)民性產(chǎn)生的惡劣影響，認(rèn)為“儒學(xué)的魔力就是統(tǒng)治神話的魔力。”對(duì)國(guó)民來說，儒學(xué)只是有些人得到實(shí)際利益的工具和手段，而且對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)從來都只是在刻錄與復(fù)制，“假如你真的成為圣人的精神復(fù)制品，就掌握了統(tǒng)治的魔力，可以學(xué)而優(yōu)則仕”，所以道德哲學(xué)和倫理學(xué)“這些知識(shí)里的確有令人羞愧的成份，因?yàn)檫@種知識(shí)的追隨者，的確用它攫取了僧侶的權(quán)力”。同樣他在《知識(shí)分子的不幸》等篇章中，都深刻地批判了中國(guó)傳統(tǒng)文化中非理性因素對(duì)人的

7、思想的束縛和扼殺，以及所造成的國(guó)民病態(tài)性格的惡劣影響，表達(dá)了王小波作為一個(gè)自由思想者渴望自由、寬容、平等的文化環(huán)境和人文氛圍的愿望。[1][2]下一頁