以人文性為指向的初中文言文教學(xué)策略

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1、以人文性為指向的初中文言文教學(xué)策略　　【關(guān)鍵詞】初中文言文人文性教學(xué)策略　　【中圖分類號】G【文獻標(biāo)識碼】A　　【文章編號】0450-9889（2013）01B-　　0056-02　　新語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！币虼?，實施以人文性為指向的初中文言文教學(xué)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識和現(xiàn)實意識，運用歷史眼光和現(xiàn)實眼光，分析認識文言文蘊含博大精深的文化內(nèi)涵?！　∫?、初中文言文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識和現(xiàn)代意識　　初中文言文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識和現(xiàn)代意識。文言

2、文距離現(xiàn)代時間較遠，我們需要用“了解之同情”（陳寅恪語）的態(tài)度，了解古代作家在作品中表現(xiàn)的政治立場、思想觀念、情感取向、思維方式等，他們那個時代看待自然、人生、社會乃至宇宙萬象的歷史合理性。我們有了這種“了解之同情”，才不會以今人的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人、以現(xiàn)實曲解歷史，才正確認識古代作品的人文價值，從中汲取民族智慧。　　與此同時，我們評價文言文作品應(yīng)該從當(dāng)下人們所處的社會語境出發(fā)，依據(jù)當(dāng)今社會標(biāo)準(zhǔn)進行解讀，客觀、真實地還原作品本來的面目。4　　除此，人本主義的教學(xué)理論給我們提供一些新的建議。人本主義教育理論

3、是當(dāng)代西方教學(xué)理論中一個重要的教育思想流派。它的興起與人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有密切關(guān)系。這種教育理論給我們文言文教學(xué)如下啟示?！　。ㄒ唬╅喿x需要層次　　在學(xué)習(xí)文言文的過程中，初中學(xué)生往往從一個層次向另一個層次逐步深入：先從基本的字詞入手，接著理解課文的大意，最后體會字里行間包含的審美意義以及文化內(nèi)涵?！　±?，教學(xué)《沁園春?雪》上闋時，教師可提出如下有層次的問題：1.哪些句子總寫北方的雪景？2.這些句子把我們帶入了一個怎樣的世界？3.寫景時，既有靜景，又有動景，分別用了哪兩個字？4.作者對雪景的

4、描述，由哪個字引起？它統(tǒng)攝的是哪幾個句子？通過這些問題的提出，教師充分調(diào)動學(xué)生思考的積極性，提高學(xué)生的審美能力。　　2.以學(xué)生為中心　　依據(jù)人本主義教學(xué)理論，教師在文言文教學(xué)中應(yīng)注意改善人際關(guān)系，營造良好的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)人文精神等。以培養(yǎng)人文精神為指向，語文教育應(yīng)讓師生回歸到人性本真，即真實、自由、個性地做人，做真實、自由、個性之人。寧夏石嘴山市第九中學(xué)袁紅老師的《〈孫權(quán)教學(xué)〉教學(xué)設(shè)計》就體現(xiàn)了人本主義教學(xué)理論。例如：按照“朗讀一譯讀一演讀一悟讀”的方式，

5、讓“讀”貫穿課堂始終，還文言文課堂書聲瑯瑯的本來面目，使學(xué)生在“讀”中體會故事情節(jié)、人物個性?！　≡蠋熞宰x為主要教學(xué)手段，把課堂的主體時間交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生分析課文，在讀中體會作者所要表達的意思，體現(xiàn)了課堂上教師“主導(dǎo)”4和學(xué)生“主體”相結(jié)合的教學(xué)原則?！　《?、初中文言文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生運用歷史眼光和現(xiàn)代眼光　　初中文言文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運用歷史眼光和現(xiàn)代眼光，即以歷史眼光看待歷史人物與事件發(fā)展的客觀性和必然性，用現(xiàn)代眼光審視歷史人物與事件的社會作用和局限性。這樣，我們才能引導(dǎo)學(xué)生走進文言文，分析理解其

6、中所蘊含的人文精神和文化價值，從而做到古為今用，推陳出新。　　例如：學(xué)習(xí)《桃花源記》一課，“桃花源”是大詩人陶淵明虛構(gòu)的社會理想狀況，展示了一幅古代“烏托邦”的圖景。這幅圖景中，人們相親相愛、相互尊重、共同勞動，享受幸福的生活。教學(xué)中，有些學(xué)生會質(zhì)疑陶淵明所描述社會圖景的真實性；教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運用歷史眼光和現(xiàn)代眼光看待“桃花源”。這個世外桃源是作者虛擬的，卻寄托了人們對祥和、美好生活的向往。當(dāng)今社會中，人們也同樣向往、追求和創(chuàng)造祥和、美好的社會生活。這也就是《桃花源記》一文之所以千古流傳的原因所在。

7、　　教師在引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史意識和現(xiàn)實意識的基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)學(xué)生運用歷史眼光和現(xiàn)實眼光，分析認識文言文所蘊含的人文精神，逐步實現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)化過程。教師要不斷轉(zhuǎn)化自身的角色，以學(xué)生接受的程度為標(biāo)準(zhǔn)，善于靈活地處理教學(xué)板塊，把教師的引導(dǎo)作用不斷轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力?！　±?，教學(xué)《水調(diào)歌頭?明月幾時有》時，教師講解“但愿人長久，千里共嬋娟”4這句時，可以首先讓學(xué)生分析作者為何有這種情懷？蘇軾作為宋詞豪放派風(fēng)格的開創(chuàng)者，面對政治失意和親人離別，他不是沉浸在苦悶與痛苦的折磨中，而是以超脫世俗的

8、情懷，以樂觀的態(tài)度，向世人表達美好的祝愿。然后，讓學(xué)生用現(xiàn)代人眼光講述自己對于“月”的理解和想象，從而體會詞中的意境?！　∮秩?，教學(xué)《過零丁洋》時，面對名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析作者文天祥在兵敗被俘后，面對敵人，表現(xiàn)這種視死如歸、為國捐軀的愛國精神。讓學(xué)生想象自己是文天祥應(yīng)該怎么做？又會吟詠出哪些豪言壯語？　　教學(xué)文言文時，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生運用歷史眼光和現(xiàn)代眼光，審視歷史，觀照現(xiàn)實，深入領(lǐng)會古代人的思想情感，體會現(xiàn)代人的價值觀念和思