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《淺說中國(guó)早期的管理思想論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺說中國(guó)早期的管理思想論文..畢業(yè)文章摘要：管理活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但形成一套完整的管理理論卻是經(jīng)過了一段較為漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。盡管中國(guó)早期的管理思想沒有形成一個(gè)比較完整的管理理論體系，但對(duì)于而后許多管理理論的興起還是打下一定的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：管理思想方法運(yùn)用在管理學(xué)中，我們要了解的是根據(jù)它的理論，在做一件事情或者在做某一項(xiàng)工作的時(shí)候，它的依據(jù)是什么，也就是說根據(jù)它的指導(dǎo)性思想做了以后結(jié)果會(huì)怎樣。經(jīng)過我們千百年來的對(duì)管理實(shí)踐的摸索，明白了只要我們進(jìn)行的是一種科學(xué)的管理..畢業(yè)，我們想要達(dá)到的目的終歸就能夠
2、實(shí)現(xiàn)。早期管理思想的提出有當(dāng)時(shí)的歷史背景，到了近代，世人對(duì)這些理論不斷進(jìn)行了提煉和總結(jié)，管理理論的指導(dǎo)性因而在任何時(shí)候?qū)θ魏谓M組織都是有用的，所以我們就有必要了解、分析早期管理理論的思想性根源，也有必要了解中國(guó)早期管理理論的形成和發(fā)展。我們知道，中西方對(duì)管理的概念認(rèn)識(shí)是不大一樣的，它們有本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)早期的管理思想中“管理”是在一定的權(quán)力范圍之內(nèi)進(jìn)行動(dòng)態(tài)活動(dòng)的過程，它突出的是一個(gè)個(gè)人權(quán)力的體現(xiàn)，是以“權(quán)“來實(shí)現(xiàn)最終結(jié)果的一種必然手段。而西方人來講他們也需要權(quán)力，但權(quán)力是在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上達(dá)成的，西方人運(yùn)用的
3、管理就更注重群體的、同心協(xié)力的過程。他們同樣需要權(quán)力，但側(cè)重于下屬不是強(qiáng)迫的而是自覺自愿的遵行條例制度。所存在的中西方管理的差別性，就有必要使我們首先了解中國(guó)的早期理論思想。中國(guó)早期的管理思想分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國(guó)學(xué)為適應(yīng)中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要而產(chǎn)生，治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來的。作為管理的指導(dǎo)思想和原則，可以作一下要點(diǎn)分析：首先要求順道。道在漢語中有多種含義，其中的一個(gè)解釋是指方向，比如志同道合，方向性是一致的。在這里的“道”是說管理應(yīng)該
4、順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！秾O子兵法》中開篇就指出了道的重要性，將其視為將帥必知的“五經(jīng)”之首。五經(jīng)包括道、天、地、將、法。道——政治方向：從古至今，人們思路不一樣、觀念不同時(shí)就沒有辦法走到一起，所以首先明確一點(diǎn)你的政治方向是什么。中國(guó)共產(chǎn)黨的毛澤東對(duì)國(guó)民黨的蔣介石說只要我們兩黨是為了人民的福利而謀求解放的，今后的天下你執(zhí)政我執(zhí)政都一樣。而蔣知道毛提出的共產(chǎn)黨的這個(gè)主張國(guó)民黨是根本無法做得到的，再說共產(chǎn)黨完全受制于國(guó)民黨也是根本不可能的，因?yàn)檎涡苑较虿灰粯?，“道不同不相為謀”。管子曰：“道也者，上可以導(dǎo)民也”
5、，孫子進(jìn)一步闡明了道的核心是人，強(qiáng)烈推崇民本精神，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以道為心，要求管理者就必須把國(guó)家和人民的利益作為根本的指導(dǎo)思想，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)上下同心的管理目標(biāo)。道家反對(duì)主觀人為的管理，主張順應(yīng)自然，說“輔萬物之自然”，一年中的四季是沒有辦法變更順序的，所以道家把管理稱為“天治主義”，而儒家稱為“人治主義”。道家說管理是”治大國(guó)若烹小魚“，在油炸小魚時(shí)，最開初你不要去撓它，等小魚炸到一定程度時(shí)，你再慢慢去撓它小魚就不會(huì)碎，“得民心者得天下”，所以道家歷來都主張簡(jiǎn)政放權(quán)。第二，從古至今，要奪取天下，辦成
6、事業(yè)，人是第一位的。所以古人也提出“重人“的思想：重人心相背，重人才歸離。一旦重視人，曾經(jīng)離開你的人也會(huì)重新向你靠攏，反對(duì)你的人和曾經(jīng)誤解你的人，他們而后都會(huì)走到你的麾下，“得道多助失道寡助”?？鬃拥拿癖舅枷胝f你必須要重視人才能統(tǒng)治天下。現(xiàn)代的哪一個(gè)國(guó)家，不管是哪一個(gè)執(zhí)政黨，上臺(tái)后首先是想方設(shè)法地改變提高老百姓的生活狀況，所以荀子說我們要進(jìn)行管理，就必須實(shí)行“人治”，他十分明確地提出了這個(gè)管理的重要命題，說高明的管理者通過人治就能夠治人，就能夠統(tǒng)治他們，闡述了管理是極富創(chuàng)造性的工作，而不是用一些規(guī)章制度
7、去桎梏人，應(yīng)該把人的積極性調(diào)動(dòng)起來。這與韓非子提倡的“法治”有本質(zhì)區(qū)別。不重視人才、不關(guān)注民生的統(tǒng)治者王朝長(zhǎng)不了，管子曰：政之所心，在順民心。孟子從政治的角度指出，能否得到眾人的支持是政權(quán)鞏固與否的關(guān)鍵，高度強(qiáng)調(diào)“人治”管理的重要，提出“民貴君輕”，體現(xiàn)了民本思想。第三，人和人之間的關(guān)系非常的微妙，矛盾性也非常復(fù)雜。古代思想家就提出人和的問題。和——調(diào)整人際關(guān)系，漢語詞典中含義也很多，其中就有協(xié)調(diào)，平息事端的解釋。在數(shù)學(xué)中和是加總的意思，就是說人際關(guān)系搞好了，幫助你的人就會(huì)越來越多，我們說“朋友多了路好
8、走”，“家和萬事興”等等。需要注意的是，孔子說搞好人際關(guān)系重要但也不能盲目去交朋友，人是有自尊的，當(dāng)別人來幫助你時(shí)，你其實(shí)就變成一個(gè)孱弱的人。人的交往是有尊嚴(yán)，比如所交之人的道德觀念很糟糕，或者做人根本就沒有一種原則性，或者沒有正常人的生存方式，那就寧愿不與之交往。孔子還說管理者在了解下情時(shí)，要了解對(duì)方之“所以”、之“所由”，必須了解此人所處什么樣的社會(huì)環(huán)境、交往的是些什么樣的人，他本人的行為方式是怎樣的等等。所以孔子提醒說不能只看他人際關(guān)
