大眾文化論文

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1、淺析韓流對(duì)本土文化工業(yè)的負(fù)面影響——以法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)論”為切入點(diǎn)13播音林瑋洲10133320110本文摘要法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型,并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng),受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響,并受新康徳主義、M.韋伯的“文化批判”和社會(huì)學(xué)的啟地,借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想,提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論,旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來,批判理論超越?一切哲學(xué)之上,并與每一?種哲學(xué)對(duì)立;這種批判否定一切事物,同時(shí)又把關(guān)

2、于一切事物的真理包含在Cl身之中。30年代,由于西方世界的工人運(yùn)動(dòng)處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起,批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級(jí)具冇強(qiáng)大革命潸能的信念,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)意識(shí)的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)—書中,霍克海默和阿多諾認(rèn)為,自扃蒙運(yùn)動(dòng)以來整個(gè)理性進(jìn)步過程已墮入實(shí)證主義思維模式的深淵,在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此,他們判定無論“高級(jí)”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識(shí)形態(tài)功能。這樣,在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí),法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了對(duì)整個(gè)“意識(shí)形態(tài)的批判”。木文主要就韓流對(duì)當(dāng)代屮國(guó)“文化工業(yè)”的負(fù)面影響做出一些說明。其中,我將以法蘭克福學(xué)派的

3、“文化工業(yè)論”為核心,以批判的理論,結(jié)合典型意義上的大眾文化模式進(jìn)行闡述。把文化工業(yè)所操縱的文化活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、商業(yè)化、單面性、操縱性、強(qiáng)制性看作是當(dāng)代共工業(yè)社會(huì)文化藝術(shù)的根本性特征。在某一種層度上來看,韓流滿足了一代青少年區(qū)問性的精神文化需求,在建設(shè)社會(huì)主義精神文明上,所具有的狹小性的意義。關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)大眾文化“大眾文化”實(shí)際上是一種市民文化,它是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)屮所產(chǎn)生的,并且是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和適應(yīng)相統(tǒng)一的。作為一種歷史性文化形態(tài),它從發(fā)達(dá)的丙方W家涌起,迅速蔓延與全世界。韓流在一定層度上,具有了相對(duì)集中特色的表現(xiàn)形式。在二十世紀(jì)末期,二十一世紀(jì)初期擁入中國(guó)市場(chǎng)。在中國(guó)

4、特色的社會(huì)主義精神文明建設(shè)之初,以商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)際本質(zhì),大眾文化的廣域普及,迅速影響了幾代中國(guó)青少年。.其具冇高度集成化的商業(yè)模式,多樣化的表現(xiàn)形式,廣度上的覆蓋,完全符合了系統(tǒng)的大眾文化特扯。以其多樣的文化現(xiàn)象,諸如廣告、影視、綜藝、周邊等,實(shí)實(shí)際際的展示著西方資本主義社會(huì)文化的大眾性特征。韓流對(duì)當(dāng)代中國(guó)“文化工業(yè)”的負(fù)面影響韓流具有極為嚴(yán)重的破壞性,以及對(duì)文化產(chǎn)業(yè)極為深遠(yuǎn)的波及,它甚至已經(jīng)深入到幾代人的潛意識(shí)領(lǐng)域,對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生Y極為嚴(yán)重的洗腦性和操縱性。在早期的社會(huì)學(xué)研究者看來,韓流是一種毐瘤,對(duì)本十文化的沖擊是具有極為嚴(yán)重的破壞性的,在這里或多或少的引用到法蘭克福的批判理論去分析的話,

5、其木質(zhì)又兵宥了不同M度上的搬運(yùn)性,以及覆蓋性。大眾文化屮所具有的商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、偽個(gè)性化、平面化等,都可以被引用到韓流對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的沖擊上。雖然有些具有批判性質(zhì)的文字在引用法蘭克福理論的同吋,還引用到哥倫比亞學(xué)派的后實(shí)證主義的相對(duì)學(xué)術(shù)辯證,但就理論木身而言,.其在闡述韓流所具冇的西方文化特征的消極一?面是顯而易見的,并且也是不可否認(rèn)的來說,韓流對(duì)木土文化的沖擊,是具宥毀滅意義的。中同大眾文化在還未形成的時(shí)候,就經(jīng)W了如此之多的,并且相當(dāng)具冇破壞性的文化沖擊,是極為不利于本土文化發(fā)展的。文化以其展現(xiàn)的手法不同,被區(qū)分的很細(xì)致,有水墨副般的靜態(tài)藝術(shù),也有歌舞青春般的形體藝術(shù)。藝術(shù)以其不

6、同的展現(xiàn)模式被廣泛的區(qū)分,以及傳播。中國(guó)本土的藝術(shù)以內(nèi)斂、深沉、悠遠(yuǎn)而著稱。雖然在一定足度上來說,中閥近幾年的木土文化工業(yè)的崛起是凌亂血且愈行愈遠(yuǎn)的,但是其本質(zhì)上的中國(guó)特色還是極為明顯的。血韓流的文化工業(yè)卻極為嚴(yán)重的傷害了文化藝術(shù)、藝術(shù)作品所展現(xiàn)出來的特有風(fēng)格,其展現(xiàn)藝術(shù)文化工業(yè)的手法,也是極為具有破壞性質(zhì)的,現(xiàn)所創(chuàng)作出來的作品翻來覆去都是基于一定延展性被打亂的藝術(shù)展現(xiàn)模式上的,其混淆視聽的藝術(shù)表現(xiàn)模式更是具冇沖擊性的。它以打亂藝術(shù)展現(xiàn)模式的同時(shí),推崇藝術(shù)表現(xiàn)者的表現(xiàn)追求和超越現(xiàn)實(shí)的想象,以程序代替藝術(shù)的積累,以仿效代替區(qū)域性質(zhì)上的特色,浞淆個(gè)性,拉近個(gè)性,扭曲個(gè)性,來達(dá)到自身所趨向的藝術(shù)之

7、外的商業(yè)價(jià)值。雖然不可否認(rèn)的是,這種災(zāi)難式的高雅文化、精英文化木身是極為具有表象的個(gè)性的,同吋也是極為商業(yè)價(jià)值的。它沖破的不僅是語(yǔ)言個(gè)性上的隔閡,還冇規(guī)范模式以及展現(xiàn)手段上的雅俗共賞,都極為具冇代表意義。但是這種大眾文化的全球化、商品化趨勢(shì),都將導(dǎo)致人們的價(jià)值觀嚴(yán)重的偏差,趨于個(gè)人利己主義和功利主義。文化形式的類型化,雷同化都將導(dǎo)致人們?cè)谒季S方式上變得單一血缺乏創(chuàng)造性。在借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的今天,韓流不僅僅影響的是

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