“道法自然”的經(jīng)濟哲學(xué)思想研究

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1、道法自然”的經(jīng)濟哲學(xué)思想研究吳小波（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2738（2012）01-0077-01摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素?zé)o華但卻意義深遠(yuǎn)，其中蘊含的天人合一理念、經(jīng)濟無為主義理念、社會公平理念和為而不爭理念，不但有助于解開丙方經(jīng)濟學(xué)的理論困惑，更是我們進(jìn)行理論研究和經(jīng)濟實踐的他山之石。關(guān)鍵詞：道法自然；天人合一；傳統(tǒng)丙方經(jīng)濟理論；可持續(xù)發(fā)展伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會的進(jìn)步，伴隨人類物質(zhì)財宮總量的急劇增長，丙方經(jīng)濟學(xué)（尤其是傳統(tǒng)丙方經(jīng)濟學(xué)）所面對的問題卻一點也沒有減少，而>1.與經(jīng)濟

2、危機相伴而生的是經(jīng)濟學(xué)所遭遇的理論“網(wǎng)境”，以及“網(wǎng)境”過后并無多少明顯改進(jìn)的理論“創(chuàng)新”。一、老子道家學(xué)說的經(jīng)濟思想環(huán)境問題、資源問題和人U問題，已成為國際社會普遍關(guān)注的三大世紀(jì)難題。是持續(xù)發(fā)展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機感，可持續(xù)發(fā)展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對自己走過的發(fā)展道路的反思和摒棄，另一方面也表達(dá)了對今后選擇的發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往?？沙掷m(xù)發(fā)展理念剛一問世，馬上得到不同經(jīng)濟發(fā)展水平和不同文明背景國家的普遍認(rèn)同，并日漸風(fēng)靡于國際社會。可持續(xù)發(fā)展被權(quán)威的UNCED（聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會）定義為，“既滿足當(dāng)代人的需求乂不危害

3、后代人滿足其需求的發(fā)展”。該理念從理論上闡明了發(fā)展經(jīng)濟同資源和環(huán)境保護(hù)之間的因果互動關(guān)系。這無疑是歷史的進(jìn)步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為木位的價值取向。究其實，可持續(xù)發(fā)展觀還是一種不全面的發(fā)展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發(fā)展觀，勢必將人類發(fā)展再次帶入網(wǎng)境而難以自拔。流行于國際社會的可持續(xù)發(fā)展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學(xué)觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認(rèn)為，大自然是獨立于人的意識之外而不停地運動著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬

4、物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學(xué)語境里，人和自然是一個既相對獨立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預(yù)萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只冇遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對人與自然關(guān)系的探求，無疑是博大精深和獨具慧眼的。古今中外無數(shù)事實證明，人類只冇順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然會對人類進(jìn)行無情的報復(fù)。二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的缺陷傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經(jīng)濟學(xué)以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點，把經(jīng)濟學(xué)

5、定義為“一門研究作為0的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”（萊昂內(nèi)爾？羅賓斯，1932），認(rèn)為人們所從事的生產(chǎn)、分配、交換和消費等一系列經(jīng)濟活動無不是也理應(yīng)是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實質(zhì)。其次，西方經(jīng)濟學(xué)提出有名的“經(jīng)濟人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標(biāo)原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)得出的結(jié)論是實現(xiàn)社會福利最大化的根本途徑在于鼓勵經(jīng)濟人按照“利己以利他”的原則活動一既然資源是稀缺的，人們就應(yīng)當(dāng)加緊索取和利用。

6、如此一來，絕大多數(shù)的國家或地區(qū)今天都面臨著發(fā)展經(jīng)濟冋保護(hù)生態(tài)之間的尖銳矛盾，本應(yīng)平衡和諧的天人關(guān)系近一個世紀(jì)以來被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對抗或人地沖突。而現(xiàn)在包括中國在內(nèi)的許多國家，掠奪性的資源人開發(fā)所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設(shè)出發(fā)到“過剩性”矛盾結(jié)束的狀況同樣使眾多的學(xué)者感到迷惑。因此，面對日益突出的環(huán)境問題和生產(chǎn)過剩問題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論可以說是始料未及的。另一方面，對于什么是人類經(jīng)濟活動的最終B的這一日益受到關(guān)注的問題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)在完全偏好假定下所作出的冋答一個體效用最大化一也越來越與客觀現(xiàn)實相矛盾?！靶в谩币辉~被定

7、義為“物對于人的冇用性”，它內(nèi)在地包含了物質(zhì)利益最大化是人們追求的唯一0標(biāo)這一價值取向，作為測量人們心理滿足程度的數(shù)量指標(biāo)，其曝露無疑的“精確化”數(shù)理傾向本身就是對經(jīng)濟學(xué)固奮的人文精神的一種背離。從亞當(dāng)?斯密最早提出“看不見的手”的市場經(jīng)濟理論，到凱恩斯主張的隨機而動的政府干預(yù)政策，再到新自由主義者把市場經(jīng)濟理論和政府干預(yù)相結(jié)合的觀點，在不同的歷史吋期和經(jīng)濟背景下各派學(xué)說總會輪流擁冇一批自己的信徒和隨從，但“現(xiàn)實的市場經(jīng)濟”同“理想的市場經(jīng)濟”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經(jīng)