“人類審美意識(shí)的發(fā)展”閱讀答案

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1、“人類審美意識(shí)的發(fā)展”閱讀答案“人類審美意識(shí)的發(fā)展”閱讀答案閱讀下面的文字，完成1～3題。人類審美意識(shí)的發(fā)展，首先表現(xiàn)為審美視野的逐步擴(kuò)大。在自然美領(lǐng)域，從對(duì)動(dòng)物的審美到對(duì)植物的審美，對(duì)山水的觀賞由“比德”到“暢神”的轉(zhuǎn)變，都可以看出這一點(diǎn)。處于狩獵生活時(shí)期的歐洲原始洞穴畫，盡管生活在不乏美麗植物花卉的環(huán)境里，但他們著意描繪的只是經(jīng)常與之周旋的野獸形象。我國仰韶彩陶，已有魚、鳥、蛙等自然物的形象，但它們都是脫離各自的生存環(huán)境被加以表現(xiàn)的，幾何化的寫意手法和強(qiáng)烈的變形處理，表明這些自然物已變成象征符號(hào)，還談不上自身的美。周秦以后，山川草木開始作為人的生活背景

2、獲得了自身的審美意義，然而人們主要是從“比德”的觀點(diǎn)去欣賞它們的。那時(shí)的人習(xí)慣于將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的屬性（物理屬性、化學(xué)屬性、生物屬性）人格化，人的品性客觀化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的價(jià)值來評(píng)定，這實(shí)際上是一種“美善相樂”的觀點(diǎn)。孔子的“知者樂水、仁者樂山”的提法，和《荀子》一書中所記的孔子“以玉比德”的觀點(diǎn)，都可看成代表。這種用自然物比附人的德行的觀點(diǎn)，雖仍有其片面性，卻標(biāo)志著人們對(duì)自然美的感受，已同實(shí)用感相分離，轉(zhuǎn)為道德情感的滿足，表現(xiàn)了歷史的進(jìn)步?！对娊?jīng)》常以鳥獸草木比興，作為抒發(fā)情意的借用物?！峨x騷》以

3、香草喻君子，以蕭艾喻小人，都表明“比德”觀念對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著廣泛的影響。由于藝術(shù)作品中大量出現(xiàn)以物喻人的形象，所以就使自然物往往附著了傳統(tǒng)的隱喻意義，如松柏喻堅(jiān)貞，蘭竹喻清高，直到今天還影響人們對(duì)這類自然物的欣賞。對(duì)自然物的“暢神”審美觀，是晉宋以后盛行起來的。同“比德”不同，“暢神”強(qiáng)調(diào)的是自然美的欣賞可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而精神為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人為地外加的道德倫理價(jià)值，而是它自身的足以令人舒暢怡悅的審美價(jià)值，王羲之《蘭亭集序》寫到自己面臨會(huì)稽山陰蘭亭一帶有著“崇山峻嶺、茂林修竹”，又有“清流急湍”的美景所產(chǎn)生的感

4、受：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！弊诒缴熬炷顝]衡，契闊荊巫，不知老之將至”，酷愛描山畫水，認(rèn)為再現(xiàn)山川之美，足以“暢神”。他說“峰岫嬈嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而以，神之所暢，孰有先焉!”?？隙ㄓ^賞和再現(xiàn)自然美可以“游目騁懷”，可以“暢神”，也就是肯定從自然界可以直接得到審美的滿足。這種觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著對(duì)自然美審美意識(shí)的覺醒，為時(shí)比西歐早一千多年。在這種觀點(diǎn)基礎(chǔ)上誕生的謝靈運(yùn)的山水詩和宗炳、王微的山#from本文來自學(xué)優(yōu)網(wǎng).gkstk.end#水畫，在中國藝術(shù)史上都具有開山意義

5、。由此而形成的專事表現(xiàn)自然美的藝術(shù)品類——山水詩畫，后來得到長足的發(fā)展，成為我國民族藝術(shù)對(duì)人類藝術(shù)寶庫的卓越貢獻(xiàn)。（節(jié)錄自張曉光《試論中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)》，有刪改）1．下列關(guān)于“比德”和“暢神”及其關(guān)系的表述，不符合原義意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．“比德”是指人們習(xí)慣性地將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品性客觀化。B．“暢神”是晉宋以后才出現(xiàn)的，它強(qiáng)調(diào)自然美的欣賞可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而精神為之一暢。C．“比德”實(shí)際上是一種“美善相樂”的觀點(diǎn)，孔子等人都曾提出類似的觀點(diǎn)，“比德”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著廣泛的影響

6、。D．由“比德”到“暢神”的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了人類審美視野的逐步擴(kuò)大，這兩者又都離不開自然美和人類審美這兩個(gè)要素。2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一段從人類審美視野的逐步擴(kuò)大寫起，而從原始洞穴畫到仰韶彩陶，再到周秦以后的山川草木的意義變化就能體現(xiàn)這種審美視野的變化。B．第二段首先對(duì)“比德”這個(gè)概念進(jìn)行具體闡釋，然后從古代先賢的理論和人們的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)角度來說明這種理論的影響是十分深遠(yuǎn)。C．第三段重點(diǎn)圍繞“暢神”審美觀展開論述，側(cè)重從“比德”“暢神”的不同點(diǎn)角度切入，既有《蘭亭集序》的例子，也有古人的理論闡釋。D．全文著眼于人類審美藝

7、術(shù)視野的擴(kuò)大，重點(diǎn)論述了“暢神”審美觀的發(fā)展變化及表現(xiàn)特征，強(qiáng)調(diào)其對(duì)民族藝術(shù)和人類藝術(shù)寶庫的卓越貢獻(xiàn)。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．自然物的形象只要脫離各自的生存環(huán)境被加以表現(xiàn)，或是經(jīng)過幾何化的寫意手法和強(qiáng)烈的變形處理，就不再具有自然物自身的美。B．《詩經(jīng)》常以鳥獸草木比興，《離騷》以香草喻君子，以蕭艾喻小人，這使得中國古典詩歌中的自然物全都附著了傳統(tǒng)的隱喻意義。C．中國古代的“比德”理論雖然存在一定的片面性，但這已經(jīng)表明人們對(duì)自然美的感受已同實(shí)用感相分離，表現(xiàn)了審美的歷史進(jìn)步性。D．肯定從自然界可以直接得到審美滿足的理論，標(biāo)

8、志中國人自然美審美意識(shí)的覺醒，并直接形成專事表現(xiàn)自然美的藝術(shù)品類—