爾巴哈的提綱第一條的分析解讀

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1、費(fèi)爾巴哈的提綱第一條的分析解讀馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中道明了新唯物主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，從感性的人的活動(dòng)出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，對(duì)外界事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解?！　　≡凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條是這樣寫的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹佟　∵@條內(nèi)容闡述了哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論問題。在這個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題當(dāng)中，我們尚且不去討論內(nèi)容的真理與否，我們可以看到，馬克思對(duì)于作為主體的一方——感性的人的地位的肯定，“只是從……，而不是……”的語法表明

2、了馬克思在此的思想中心是——主體人。但是，“感性的人的活動(dòng)，實(shí)踐，主體方面”三者可以說是并列形式的短語，前兩個(gè)表示的是一種動(dòng)的狀態(tài)，而第三個(gè)則指明了這個(gè)狀態(tài)的載體。于是我們與其說馬克思思想的中心是人，不如說馬克思看重的是主體人的感性活動(dòng)。因此，人，在馬克思那里，由于其感性的活動(dòng)，由于他的實(shí)踐，才可以稱之為主體。馬克思在這里高揚(yáng)的重心不是主體人類，而是主體人類所具有的感性活動(dòng)。　　我們?cè)尞愸R克思在這里沒有將重心歸結(jié)為一個(gè)可以直觀的物，而是歸結(jié)為一種活動(dòng)。從這里，我們看得出，馬克思作為人類思想家的睿智和天才洞見。同時(shí)，從其前一句話“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，看出馬克思對(duì)于直觀

3、解釋的否定?！　●R克思對(duì)認(rèn)識(shí)主體的感性的活動(dòng)、實(shí)踐的肯定，也就表明了對(duì)非感性的人的活動(dòng)、非實(shí)踐的否定。非感性的活動(dòng)，在馬克思表示的意思即是“直觀”。我們或許會(huì)質(zhì)疑“直觀”一詞本身包含有感性的成分。在這里，馬克思的“直觀”表示的是一種沒有經(jīng)過人類思維活動(dòng)的直觀。這樣的“直觀”，與非人類的生物視野中，別無二致。也就是說，人類若采取直觀的理解形式，那么人類就自甘墮落為非人類?！翱腕w”的用語在這里是與其后“主體的方面”相對(duì)。從客體的形式去理解，表示了我們認(rèn)識(shí)事物的中心不是通過感性活動(dòng)的人類，而是直接從所認(rèn)識(shí)的對(duì)象、客體去理解。從對(duì)象本身去解釋對(duì)象。這樣的方法，亦是說明了客體的形式即是直觀的

4、形式。因此，連接“客體的”與“直觀的”兩個(gè)詞匯之間是表示選擇性的邏輯詞匯“或者”，而非全部意義的詞匯“且”?！　≡谶@里，我們要質(zhì)問，從對(duì)象本身去解釋對(duì)象，難道這樣對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)不更具有真實(shí)性么？馬克思對(duì)此的解釋只用了“直觀”一詞。但是，這樣的說明已經(jīng)不能夠說服我們。對(duì)于他者的認(rèn)識(shí)，我們站在主體人類的感性活動(dòng)的立場(chǎng)，難道更接近于他者本身么？對(duì)他者的主體的感性活動(dòng)認(rèn)識(shí)難道比他者本身對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更具有真實(shí)性么？　　在這里，馬克思沒有再給予我們解釋。我們知道的是他對(duì)此問題的否定回答。但是，在《提綱》的第二條馬克思就立即做出了解釋：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)

5、踐的問題?！雹谝粋€(gè)實(shí)踐的問題，實(shí)踐即表示感性的人的活動(dòng)，也即是說在感性的人的活動(dòng)中檢驗(yàn)人類思維的客觀真理性。也就是說，對(duì)于他者的認(rèn)識(shí)，我們的立腳點(diǎn)是從實(shí)踐的角度去理解，從作為感性的人的活動(dòng)去理解，而對(duì)于他者本身解釋的客觀真實(shí)性，我們依舊采取人的感性的活動(dòng)去檢驗(yàn)。從感性的人的活動(dòng)出發(fā)，從實(shí)踐去理解事物，同時(shí)在感性的人的活動(dòng)中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)對(duì)于事物理解的客觀性和真理性。這便是馬克思的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。從中我們可以體會(huì)到，為何《提綱》被后人喻為天才型的人類預(yù)見。　　在討論了認(rèn)識(shí)事物方法的問題后，我們從第一條還可以讀出，馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的定義：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。我們關(guān)注馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)方法

6、的理解，卻時(shí)常忽略馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的定義。對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，馬克思將主體的感性活動(dòng)的另一方定義為這三者，似乎毫無頭緒。但是，從第一短句中，我們看到，馬克思對(duì)于外在認(rèn)識(shí)事物是站在對(duì)舊唯物主義的批判的立場(chǎng)上，深刻指出一切舊唯物主義的缺點(diǎn)所在。而并非人類對(duì)于外在認(rèn)識(shí)事物的全部囊括。這是要明確的。也即是說，馬克思對(duì)于感性的人的活動(dòng)、對(duì)于實(shí)踐的對(duì)象是有前提條件的，這個(gè)前提條件是對(duì)一切舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判?！　　短峋V》的第一條，馬克思表明了新唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)出馬克思的博學(xué)、睿智和對(duì)于科學(xué)真理的熱愛和追求。對(duì)于舊唯物主義的批判，他推翻了之前自己所高聲贊揚(yáng)的

7、費(fèi)爾巴哈的見解，直接點(diǎn)透舊唯物主義的軟肋，同時(shí)在批判前人的基礎(chǔ)上亮明自己的觀點(diǎn)。有破有立，有理有據(jù)。“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定?！雹邸　∽⑨專骸　、佗冖鄱鞲袼?路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1997：52，53,52.