李澤厚思想之河汩汩向前閱讀答案

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1、李澤厚思想之河汩汩向前閱讀答案李澤厚思想之河汩汩向前閱讀答案李澤厚對哲學(xué)的最初興趣，要追溯到12歲那年的一次“精神危機(jī)”。那年春天，他看到山花爛漫、春意盎然，卻突然感到：“人是要死的，這一切還有什么意義呢？”這個人生之謎霎時間擊中了他，使他倍感困擾與悲觀。1950年，李澤厚以第一名的成績考入北大哲學(xué)系。雖然身在中國最高學(xué)府，他大學(xué)時代卻主要靠“自學(xué)”。那時剛解放，大學(xué)里許多課程還未開，馮友蘭等哲學(xué)教授還在“改造思想”，所以李澤厚沒有上過中國哲學(xué)史課。李澤厚從大一開始就自己搞研究，有時逃課，有時上課看自己的書。他用老師的借書證借圖書館的線裝

2、書，每次借30函，要跑幾趟才能全部扛走。有段時間他患病，一些活動不能參加，就把更多時間放在讀書和寫文章上。他找到一間廢棄的屋頂閣樓，在這里做了大量筆記。他回顧說：“我最大缺點(diǎn)之一，是不喜歡問，總是自己摸索，走了許多彎路?！彼牡谝粋€研究目標(biāo)是譚嗣同，本以為很好研究，“當(dāng)時看譚嗣同，人很重要，書又不多，就投入進(jìn)去了，結(jié)果吃虧了，他因?yàn)樗枷氩怀墒欤F(xiàn)點(diǎn)相互矛盾”。稿子下了很大工夫，寫了五遍，直到畢業(yè)才完成。多年后一個哈佛博士將其譯為英文，十分佩服他分析得那么細(xì)。這篇《譚嗣同論》后來收進(jìn)了他的《中國近代思想史論》一書，影響很大。雖然承認(rèn)年輕時“

3、走了許多彎路”，但李澤厚至今認(rèn)為導(dǎo)師并不重要，重要的是“時間、書籍和不斷從方法上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”。李澤厚雖然成名早，但因政治表現(xiàn)不突出，成了社科院下放勞動最多的人?！拔母铩睍r，在干校只準(zhǔn)讀“毛選”，李澤厚在行囊里偷偷帶了英文版的康德《純粹理性批判》，把“毛選”遮在上面掩護(hù)，還偷偷做了幾萬字的筆記。蟄伏近二十年，1979年3月，34萬字的《批判哲學(xué)的批判：康德述評》出版了，令許多人大吃一驚。實(shí)際上，這不只是一本研究康德的書，通過“批判”，李澤厚在表達(dá)自己的哲學(xué)思想，他將康德與馬克思相聯(lián)系，從中表達(dá)了“人類學(xué)本體論”的初步構(gòu)想。在思想大解放的上世紀(jì)

4、80年代，此書產(chǎn)生了巨大影響，至今已再版6次。4個月后，他的《中國近代思想史論》出版，同樣引起轟動。上世紀(jì)80年代，是李澤厚的著述高峰期。繼上述諸書之后，他又出版了《美的歷程》《中國古代思想史論》和《中國現(xiàn)代思想史論》，到80年代末，他完成并出版了《華夏美學(xué)》和《美學(xué)四講》?！澳菚r，李澤厚每有新作發(fā)表，朋友間都要奔走相告。”時隔30年，易中天仍清晰記得《美的歷程》帶給他的震撼，“以十幾萬字的篇幅來完成這樣一個‘美的歷程’，高屋建瓴，勢如破竹，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆不能為！”在這之前，沒血史的論著基本是教

5、科書式的編年史，只有歸納，沒有獨(dú)創(chuàng)，更談不上自己的理論體系，除了讓人得到些“知識”，完全無助于提高審美能力?！爱?dāng)時我也看過好些文學(xué)史美術(shù)史，不滿意。所以這本書，每章每節(jié)，我都有些新東西。”《美的歷程》讓年輕人看到了“原來學(xué)問可以這樣做”：講哲學(xué)，可以不套上唯物主義和唯心主義之爭的既定框架；講文藝，也不一定要套上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的帽子，完全可以從作品和自己的感受出發(fā)。馮發(fā)蘭先生稱贊此書是對中國美學(xué)、中國文學(xué)以至于中國哲學(xué)的精練概括，“一部死的歷史，你講活了”。當(dāng)時，正有一股自下而上的“美學(xué)熱”襲來，青年人對美學(xué)有一種近乎狂熱的興趣，《美的

6、歷程》更成了青年學(xué)子的架上之書、枕邊之物。1986年，《人民日報(bào)》一篇文章標(biāo)題即為《請聽北京街頭書書攤小販吆喝聲“李澤厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。雖說《美的歷程》為李澤厚贏得巨大聲望，但他說：“這在我寫的書里，第三本也算不上！”在他看來，1988年出版的《華夏美學(xué)》更重要，因?yàn)檫祮柮赖谋倔w、解開美的哲學(xué)之謎，才是他真正的美學(xué)抱負(fù)！《華夏美學(xué)》在“儒道互補(bǔ)”的思路下提出了“儒”所派生的“情本體”美學(xué)、“樂感”美學(xué)，極大地拓展了中國美學(xué)精神的深度與廣度，也為他后面的哲學(xué)研究打開了新的通道。1989年，他的另一部重要美學(xué)專著《美學(xué)四講》出版，

7、他的美學(xué)觀點(diǎn)主要集中在這本書中。時隔二十年后，2010年2月，美國最權(quán)威的世界性古今文藝?yán)碚撨x集《諾頓理論與批評文選》第二版，收錄了李澤厚《美學(xué)四講》“藝術(shù)”篇中的第二章“形成層與原始積淀”。這套文集由柏拉圖的論著選起，一直選到當(dāng)代。李澤厚是進(jìn)入這套一直由西方理論家統(tǒng)治的文論選的第一位中國#from本文來自學(xué)優(yōu)網(wǎng).gkstk.end#學(xué)人。（節(jié)選自《文匯報(bào)》，有刪改）（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．文章在介紹李澤厚哲學(xué)、美學(xué)思想和論著的同時，還借助他人對其論著的高度評價，突出了李澤厚在中國當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域

8、開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。B．12歲的一次“精神危機(jī)”使李澤厚對人生倍感困抗與悲觀，卻也使他對哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，這可以視為其思想之河的源頭。C．上世紀(jì)80年代是李澤厚的著述高峰期，他相繼出版了《美的歷程》《