簡(jiǎn)談羅素的哲學(xué)觀

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1、簡(jiǎn)談羅素的哲學(xué)觀簡(jiǎn)談羅素的哲學(xué)觀導(dǎo)讀：摘要:任何一個(gè)從事哲學(xué)活動(dòng)的人,都必須首先深思哲學(xué)是什么的理由。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家羅素提出了一系列關(guān)于哲學(xué)的真知灼見(jiàn)。這些真知灼見(jiàn)對(duì)于我們今天重新審思、定位哲學(xué),推動(dòng)、繁榮哲學(xué),使哲學(xué)走出目前的困境具有極其重要的啟發(fā)作用和指導(dǎo)價(jià)值。　　關(guān)鍵詞:羅素;哲學(xué);哲學(xué)觀　　:A:1002—2589(2009)19—0007—02　　　　今天,哲學(xué)處在相對(duì)低迷時(shí)期,人們看不到哲學(xué)大師的出現(xiàn),也發(fā)現(xiàn)不了哲學(xué)思想的偉大光焰,甚至哲學(xué)家園一片空寂、荒蕪。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)困境,仔細(xì)研究羅素的哲學(xué)觀

2、,對(duì)我們撥去哲學(xué)的迷霧,破解哲學(xué)的難題,領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的真諦,從而最終恢復(fù)哲學(xué)在我們中華民族中應(yīng)有的地位,具有非常重要的作用。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的民族不能沒(méi)有哲學(xué),這就像黑格爾所說(shuō)的,如果沒(méi)有了哲學(xué),“就像一座廟,其他各方面都裝飾得富麗堂皇,卻沒(méi)有至圣的神那樣?！盵1]　　1.哲學(xué)是介乎科學(xué)和神學(xué)之間的一種東西。一觸及到哲學(xué),我們面對(duì)的一個(gè)首要理由就是:我們應(yīng)該在哪個(gè)領(lǐng)域去尋求哲學(xué)?對(duì)此,羅素給哲學(xué)下了一個(gè)著名的定義:“哲學(xué),就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。他和神學(xué)一樣,包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的

3、知識(shí)所不能肯定的事物的深思;但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的,不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟迪的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué);一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域;這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感到興趣的一切理由,幾乎都是科學(xué)所不能回答的理由;而神學(xué)家們的信心百倍的答案,也已不再像它們?cè)谶^(guò)去的世紀(jì)里那么令人信服了?！盵2]這也就是說(shuō),由科學(xué)證明無(wú)誤的理由,由神學(xué)妄斷的理由,都不屬于哲學(xué),而處于這兩者之間的一切理由都屬

4、于哲學(xué),只有在這個(gè)領(lǐng)地,我們才能從事真正的哲學(xué)活動(dòng)?！　?.哲學(xué)起源于滿(mǎn)腹狐疑。既然哲學(xué)介乎科學(xué)與神學(xué)之間,那么在科學(xué)與神學(xué)之間剩下的就是那些讓人們充滿(mǎn)疑竇的理由,而這些理由恰恰就是哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。如果說(shuō)一切理由都迎刃而解了,一切理由都明白無(wú)誤了,那么哲學(xué)的存在就沒(méi)有必要了。所以,羅素說(shuō):“有許多理由是有思想的人遲早會(huì)捫心自問(wèn)的,這些理由都是科學(xué)家無(wú)法解答的,而那些嘗試自行深思的人又不愿意聽(tīng)信占卜者所提供的現(xiàn)成答案,哲學(xué)任務(wù)就是去發(fā)掘這些理由并處理它們。”[3]“對(duì)這些理由,在實(shí)驗(yàn)室里找不到答案的,各派神學(xué)都曾宣稱(chēng)能

5、夠做出及其確切的答案,但正是他們的這種確切性,才是近代人滿(mǎn)腹狐疑地去觀察它們。對(duì)于這些理由的研究——如果不是對(duì)于它們的解答的話——就是哲學(xué)的使命了。”[4]可見(jiàn),哲學(xué)就從令人們充滿(mǎn)疑竇的理由開(kāi)始,哲學(xué)始終針對(duì)的也是這些令人們充滿(mǎn)疑竇的理由?！　?.哲學(xué)是為了自身的緣故而從事的一種觀光的冒險(xiǎn)。馬克思說(shuō)哲學(xué)“是文明的活的靈魂”[5],是“現(xiàn)世的智慧”[6]。人們?cè)跐M(mǎn)腹狐疑的領(lǐng)域進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng),并不是要永久性的解除人們的狐疑,相反,是在試圖解除這些狐疑的過(guò)程中顯現(xiàn)他們的智慧,讓后來(lái)者領(lǐng)略他們的智慧,并激發(fā)新的智慧。這樣,哲學(xué)

6、就是智慧性的探險(xiǎn),它允許探險(xiǎn)者通過(guò)自己探索獲得獨(dú)有的哲學(xué)風(fēng)光,而不是對(duì)人們滿(mǎn)腹狐疑的理由做出教條式的、唯我獨(dú)尊的解答。所以,羅素說(shuō):“所有知識(shí)領(lǐng)域都和一塊圍繞著它們的未知領(lǐng)域接界。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入了邊界地區(qū)又往前跨越時(shí),他便是離開(kāi)了科學(xué)而進(jìn)入思辨的領(lǐng)域;這思辨的活動(dòng)就是一種探險(xiǎn),而且在各種事物中,這就是所謂的哲學(xué)?！盵7]“就本質(zhì)上而言哲學(xué)既不是為我們解決麻煩,也不是為拯救我們的靈魂。正如希臘人所認(rèn)為的,它是為了自身的緣故而從事的一種觀光的冒險(xiǎn)。因此,即使個(gè)別的哲學(xué)家可能被證實(shí)是冥頑獨(dú)斷的,但原則上,哲學(xué)中沒(méi)有教條、儀式

7、或任何種類(lèi)的神圣實(shí)體。”[8]　　4.欲了解哲學(xué)是什么的唯一策略便是從事哲學(xué)活動(dòng)。如果我們承認(rèn)哲學(xué)是一種智慧性的探險(xiǎn),那么有多少哲學(xué)家就會(huì)有多少哲學(xué)思想,有多少哲學(xué)思想也就會(huì)有多少哲學(xué)家。在歷史上,正是不同的哲學(xué)家及其相應(yīng)的哲學(xué)思想才構(gòu)成了豐富的令人敬仰的閃閃爍爍的哲學(xué)星空。同時(shí)這也無(wú)可辯駁地說(shuō)明,我們?cè)谡軐W(xué)中根本找不到一個(gè)統(tǒng)一的尺度,使他們對(duì)哲學(xué)有一個(gè)大致相同的看法,而這恰恰就是哲學(xué)不同于其他學(xué)科的一個(gè)基本特羅素的哲學(xué)觀由..收集整理提供,如需論文可聯(lián)系我們.征,所以,在羅素看來(lái),“對(duì)于任何一種具有確定的知識(shí)體系存

8、在的學(xué)科范圍”,“我們都可以給它下一個(gè)學(xué)科上的定義”,“這可以稱(chēng)得上是一個(gè)不會(huì)有什么爭(zhēng)議的說(shuō)法”?！翱墒菍?duì)哲學(xué)卻不能如此,因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的任何一種定義都會(huì)引起爭(zhēng)議,而且此定義本身即體現(xiàn)了一種對(duì)哲學(xué)的態(tài)度?！盵9]這樣,羅素自然而然得出了一個(gè)結(jié)論,“欲了解哲學(xué)是什么的唯一策略便是從事哲學(xué)活動(dòng)”[10]。正因?yàn)槿绱?他才撰寫(xiě)了《西方哲學(xué)史》,這本書(shū)的主