論叔本華的體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值

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1、論叔本華的體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值謝正陽1,2（1．蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215006；2．福建師范大學(xué)研究生院，福建福州310034）摘要：體育思想是叔本華哲學(xué)思想的重要組成部分，對(duì)健康幸福生活的追求貫穿于叔本華一生。他認(rèn)為與人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足而言，幸福是人們追求、為之奮斗的終極目標(biāo)。人的幸福源泉主要由機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福、發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福和施展感覺能力方面的幸福組成，對(duì)于幸福體驗(yàn)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體重要，應(yīng)正確評(píng)估自身的價(jià)值和理性地對(duì)待他人對(duì)自己的看法。關(guān)鍵詞：叔本華；體育思想；幸福源泉中圖分類號(hào)

2、：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：1672-268X（2015）02-0028-03基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目階段性研究成果（12CTY025）。叔本華（ArthurSchopenhauer），1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克），德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。雖然叔本華早期的哲學(xué)言論或作品并不通俗，能理解的人也很少；但作為一位哲學(xué)大師，他“唯真理是務(wù)”，透視事物本質(zhì)的深刻、冷峻和毫不妥協(xié)，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界格格不入；作為一名語言大師，他的表述既嚴(yán)謹(jǐn)又不枯燥，既冷峻又不乏想象力，既簡(jiǎn)樸又不失雅致，遣詞

3、造句既簡(jiǎn)明流暢、精確講究又不失自然——“大自然與藝術(shù)在叔本華的著作里合二為一了”?，F(xiàn)今，由于叔本華著作廣為流傳，其哲學(xué)思想也被人們認(rèn)可，其著作對(duì)體育的直接論述不多，體育思想散見于其哲學(xué)思想的整體論述中。但對(duì)叔本華體育思想的探究，至今未見學(xué)界有專門論述，本文試對(duì)其進(jìn)行研究。1叔本華體育思想探頤叔本華在“人的自身”論述中開宗明義地提出“一個(gè)人的自身比起這個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)或者他所給予別人的表象都更能帶給他幸?！保慌c此同時(shí)，他又進(jìn)一步論述到，對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的是屬于人的主體的美好素質(zhì)。這些美好的素質(zhì)包含著高貴的品格、良好的智力、愉快的性

4、情和健康良好的體魄——一句話，“健康的身體加上健康的心靈”。像“我們更應(yīng)該把健康放在第一位”、“我們的幸福十占其九依賴于我們的健康”等類似語句在其論述中比比皆是，可見“健康”的重要性。1.1幸福的基本涵義“幸福”是一個(gè)使用十分廣泛的詞語，既見于哲學(xué)，也現(xiàn)于日常語言。幸福作為倫理學(xué)關(guān)注的核心問題，人們對(duì)其研究由來已久卻又令人困惑，對(duì)于概念的使用也并未統(tǒng)一。從各自的問題視域和角度出發(fā)，不同學(xué)科和立場(chǎng)的研究者都對(duì)這一概念作出了廣狹不一、取向各異的界定，其說之繁不下百種，幸福的涵義亦因之而日見龐雜和深廣，對(duì)于“幸?！币辉~的傳統(tǒng)用法，更多的蘊(yùn)涵著人文

5、學(xué)科乃至自然科學(xué)的意味。在漢語中，有與“幸?！毕嘟拿~，如哲學(xué)中的快樂主義派的“快樂”，倫理學(xué)中的“功利”，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“效用”、“偏好”與“福利”，社會(huì)學(xué)中的“滿意”，而心理學(xué)家們更愿意以“幸?！眮肀碚鳌翱鞓贰?，相應(yīng)的心理學(xué)名詞“主觀幸福感”也就應(yīng)運(yùn)而生。陳惠雄從哲學(xué)的視角研究認(rèn)為，幸福是一個(gè)集生理性、心理性、個(gè)體性、社會(huì)性感受于一體的概念，它與快樂區(qū)別是具有比生理的快感或心理的快樂更豐富和更理性的內(nèi)涵。而另一些哲學(xué)家進(jìn)一步闡釋：幸福是指人們能夠合理地節(jié)制感性欲望，進(jìn)而能充分發(fā)揮自身的潛在能力從而使個(gè)體的人格、理性不斷完善的過程，并保持良

6、好的生活狀態(tài)和行為習(xí)慣，與自然和社會(huì)和諧相處。由此可見，幸福是一種感情狀態(tài)，它與快樂不同體現(xiàn)在它的長(zhǎng)久、深刻和寧?kù)o之中。從蘇格拉底最先表述——人應(yīng)該如何生活并傾向于認(rèn)為德性和幸福是等同的，到柏拉圖和伊壁鳩魯則認(rèn)為德性只是獲得幸福的手段。而亞里士多德說：“每一快樂都是以人從事某種活動(dòng)，或者以應(yīng)用人的某種能力為前提；沒有這一前提，快樂也就無從談起?？鞓肪褪前l(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的結(jié)果?！辈⒅赋觥靶腋Ｊ峭晟频暮妥宰愕模撬谢顒?dòng)的目的”?？档略谄渲髦卸啻螌?duì)幸福這一概念進(jìn)行了論述，最具代表性的有“一個(gè)有理性的存在者對(duì)于不斷地伴隨著他的整

7、個(gè)存在的那種生活愜意的意識(shí)就是幸?！?、“幸福，亦即對(duì)自己狀態(tài)的滿足”、“幸福是我們一切偏好的滿足”等。1.2叔本華對(duì)“幸福論”的闡釋對(duì)叔本華來說，幸福源自人的內(nèi)在。他進(jìn)一步說，年輕的時(shí)候，人的肌肉力量和生殖能力都處在精力旺盛階段，但隨著年齡的增長(zhǎng)，歲月的流逝，往往只有思想能力才可以繼續(xù)保持下去。從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)并不一定代表社會(huì)也隨之發(fā)展，生活水平的提高也并不預(yù)示著人們的幸福指數(shù)就高，國(guó)民生產(chǎn)總值也不能代表全體公民能夠共享改革開放發(fā)展的偉大成果。叔本華提出，“人生而平等，享有造物主賦予的一些不可剝奪的權(quán)利，包括生存、自由

8、和追求幸福的權(quán)利?！庇谑?，人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足成為了社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)；與“人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足”而言，幸福則是人們追求的終極目標(biāo)，是人們?yōu)橹畩^斗的東西。由