張岱年先生論“和諧”論文

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1、張岱年先生論“和諧”論文..畢業(yè)提要：在新唯物論哲學(xué)家中，張岱年先生最早并且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。他在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出了生理合一、與群為一、義命合一、動(dòng)的天人合一“生活理想之四原則”。在40年代，他把“和諧”列為辯證法的基本概念，認(rèn)為事物的發(fā)展“一乖一和”，“如無(wú)沖突則舊物不毀”，“如無(wú)和諧則新物不成”，人生之道在于“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”..畢業(yè)，“兼和”乃是人類最高的價(jià)值準(zhǔn)則。在張先生晚年的著述中，崇尚和諧一直被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出中國(guó)文化對(duì)于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)主

2、要有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一”觀，二是以“和”為貴的人際和諧論。今年4月24日是張岱年先生逝世一周年的祭日。當(dāng)此緬懷這位國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)家和哲學(xué)史家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之際，我首先想到的是，張先生一生致力于哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文化的研究，其內(nèi)在的思想動(dòng)力就是希望中國(guó)實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興和文化再生”。張先生在上個(gè)世紀(jì)30年代被稱為“解析法的新唯物論”哲學(xué)家，意為他要把西方新實(shí)在論的分析方法引入“新唯物論”中，而“新唯物論”就是當(dāng)時(shí)所指馬克思主義哲學(xué)。張先生當(dāng)時(shí)稱自己的哲學(xué)思想為“新的綜合哲學(xué)”，即要

3、把“唯物、理想、解析”綜合于一。他說(shuō)，這種“新的綜合哲學(xué)”既是新唯物論之“更進(jìn)的引申”，又是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之“再度的發(fā)展”。學(xué)宗新唯物論，會(huì)通中西哲學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)而進(jìn)行綜合創(chuàng)新，是張岱年哲學(xué)思想的特色。而在新唯物論哲學(xué)家中，張先生最早并且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。當(dāng)今天建設(shè)“和諧社會(huì)”已經(jīng)成為我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)目標(biāo)時(shí)，張先生的哲人睿智已經(jīng)化作一個(gè)民族的行動(dòng)，這是可以告慰于張先生的。張先生對(duì)“和諧”的重視，最早闡發(fā)于他在1936年所作《生活理想之四原則》一文中。此文把“唯物對(duì)理法”（按即唯物辯證法）應(yīng)用

4、于人生哲學(xué)的研究，指出“我們需要由實(shí)際生活深處發(fā)出新的人生理想”，此“生活理想”的四個(gè)原則就是：“一，生理合一；二，與群為一；三，義命合一，或現(xiàn)實(shí)理想之統(tǒng)一；四，動(dòng)的天人合一，或天人協(xié)調(diào)?！睆埾壬f(shuō)：“欲清楚的了解‘合一’之意謂，必須懂唯物對(duì)理法?！卑磸埾壬鷮?duì)“唯物對(duì)理法”的理解，“合一”有對(duì)立統(tǒng)一的意思，但對(duì)立統(tǒng)一不僅是矛盾之沖突，而且是由克服沖突而達(dá)到理想的和諧。所謂“生理合一”，即生命、生活與當(dāng)然的準(zhǔn)則或道德的規(guī)律的合一。張先生說(shuō)：“理只是生之理，離開(kāi)了生，就無(wú)所謂理；生也必須受理的裁制，好的

5、生活就是合理的生活?！薄爸恢v生，不講理，結(jié)果必至于毀壞了生。因?yàn)樯前艿?，生與生相沖突……要克服生之矛盾，便必須以理來(lái)裁制生。如不克服生之矛盾，任生與生相沖突下去，結(jié)果必至于達(dá)到生之破滅?！薄吧忻?，克服生之矛盾，乃得到‘生之諧和’。所謂理，即是生之諧和?！卑凑铡吧砗弦弧钡挠^點(diǎn)，“我們一方面要培養(yǎng)生命力，發(fā)展生命力，充實(shí)生活，擴(kuò)大生活；一方面要實(shí)踐理義，以理裁制生活，使生活遵循理?！痹趶埾壬磥?lái)，生活的最高境界就是“與理為一”，“與理為一的生活，也便是達(dá)到了生之諧和的生活”。所謂“與群為

6、一”，即個(gè)人與人群、社會(huì)、國(guó)家結(jié)為一體。張先生說(shuō)：“個(gè)人生活不能單獨(dú)的獲得圓滿，只有在好的社會(huì)中，才能有好的個(gè)人生活?？梢哉f(shuō)，理想生活的問(wèn)題，只是理想社會(huì)的問(wèn)題；改善生活的問(wèn)題，即是變革社會(huì)的問(wèn)題?！鄙鐣?huì)中的人群有層級(jí)之不同，“個(gè)人應(yīng)與群為一，小群更應(yīng)與大群為一”。在當(dāng)時(shí)國(guó)難危急的關(guān)頭，張先生特別指出：“弱國(guó)之目的只在平等的共存，其利益是合于全人類的；帝國(guó)主義之目的在剝削他民族以自肥，其利益是反于全人類的，所以我們應(yīng)謀弱小民族的利益。在此意義上，我們應(yīng)當(dāng)救中國(guó)，不只是為了中國(guó)是我們的祖國(guó)；而且，為全

7、人類，為理，為義，應(yīng)當(dāng)救中國(guó)……我們應(yīng)該與中國(guó)為一?！彼^“義命合一”，即理想的當(dāng)然與現(xiàn)實(shí)的必然相統(tǒng)一。張先生說(shuō)：“義是人事方面的，命是環(huán)境方面的。……人的生活須一方面適應(yīng)環(huán)境，不適應(yīng)環(huán)境則不能生活；一方面又要克服環(huán)境，不克服環(huán)境則生活不能提高。以此，理想要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又須克服現(xiàn)實(shí)；義須順應(yīng)命，又要改變命。”“理想當(dāng)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之客觀趨勢(shì)決定的”，而理想又是“以變革現(xiàn)實(shí)為主”?！叭缦氲玫綀A滿的生活，必須一方面要認(rèn)識(shí)自然的限制，一方面力踐所認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)摹瓌?wù)使命之所歸，即是義之所宜。”所謂“動(dòng)的天人合一

8、”，是相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的“靜的天人合一”而言。張先生說(shuō)：“靜的天人合一是在內(nèi)心的修養(yǎng)上達(dá)到與天為一的境界；動(dòng)的天人合一則是以行動(dòng)實(shí)踐來(lái)改造天然，使天成為適合于人的，而同時(shí)人亦適應(yīng)天然，不失掉天然的樂(lè)趣。靜的天人合一是個(gè)人的……動(dòng)的天人合一則是社會(huì)的，是由物質(zhì)的改造而達(dá)到一種實(shí)際的活動(dòng)的協(xié)調(diào)?！憋@然，只有將“靜的天人合一”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)的天人合一”，才符合現(xiàn)代社會(huì)在提高生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)（包括生態(tài)科學(xué)和環(huán)境工程技術(shù)）的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然的和諧。在上個(gè)世紀(jì)40年代，張先生對(duì)其