后現(xiàn)代哲學(xué)視域下的馬克思理論繼承

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1、后現(xiàn)代哲學(xué)視域下的馬克思理論繼承葉德躍（中共南陽市委黨校，河南南陽473056）摘要：活躍在當(dāng)代思想界的后現(xiàn)代哲學(xué)并不隸屬于任何的思想學(xué)派，而且后現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)者大多是以批判為主，他們?cè)诳疾炝笋R克思理論的發(fā)展實(shí)踐后，批駁了馬克思理論的宏大敘事方式，但是對(duì)馬克思理論的批判性敘事方式卻大加贊賞。更深入地觀察，后現(xiàn)代哲學(xué)立足哲學(xué)的視角審視和檢驗(yàn)了馬克思理論的發(fā)展歷程，在跨越了馬克思理論政治解放思想的理論檢驗(yàn)階段，完善性地根據(jù)本身的理論特色提出了馬克思理論的實(shí)用性以及在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中馬克思理論的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承。本文研究了批判視角的馬克思理論與后現(xiàn)代哲學(xué)的辯證關(guān)系，提出了兩者

2、的批判本質(zhì)，也在某種程度上詮釋了后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)馬克思理論的隱性繼承。最終，試圖通過后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)馬克思理論的消解，提出兩者比較，從而達(dá)到肯定馬克思理論的目的。..關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代哲學(xué)；馬克思；思想解放；反思重構(gòu)；消解中圖分類號(hào)：B27　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　后現(xiàn)代哲學(xué)視域下的馬克思理論繼承葉德躍（中共南陽市委黨校，河南南陽473056）摘要：活躍在當(dāng)代思想界的后現(xiàn)代哲學(xué)并不隸屬于任何的思想學(xué)派，而且后現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)者大多是以批判為主，他們?cè)诳疾炝笋R克思理論的發(fā)展實(shí)踐后，批駁了馬克思理論的宏大敘事方式，但是對(duì)馬克思理論的批判性敘事方式卻大加贊賞。更深入地觀察，后現(xiàn)代哲學(xué)立足哲學(xué)的

3、視角審視和檢驗(yàn)了馬克思理論的發(fā)展歷程，在跨越了馬克思理論政治解放思想的理論檢驗(yàn)階段，完善性地根據(jù)本身的理論特色提出了馬克思理論的實(shí)用性以及在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中馬克思理論的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承。本文研究了批判視角的馬克思理論與后現(xiàn)代哲學(xué)的辯證關(guān)系，提出了兩者的批判本質(zhì)，也在某種程度上詮釋了后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)馬克思理論的隱性繼承。最終，試圖通過后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)馬克思理論的消解，提出兩者比較，從而達(dá)到肯定馬克思理論的目的。..關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代哲學(xué)；馬克思；思想解放；反思重構(gòu)；消解中圖分類號(hào)：B27　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：1673-2596（2015）05-0049-03在后現(xiàn)代思潮中，后現(xiàn)代哲學(xué)

4、以其多樣性、不確定性、偶然性、差異性以及生成性刺激著學(xué)者的神經(jīng)，后現(xiàn)代哲學(xué)追求自由和冒險(xiǎn)，并聲稱權(quán)力與談判。但是，縱觀后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，它始終繞不開馬克思理論和政治哲學(xué)的關(guān)系問題。后現(xiàn)代哲學(xué)與馬克思理論之間的關(guān)系微妙，但是也相對(duì)復(fù)雜。如果說，后現(xiàn)代哲學(xué)是在無法撼動(dòng)現(xiàn)存的資本主義的情況下激進(jìn)主義的一種替代選擇的話，那么在意識(shí)形態(tài)上，在解放人類思想的目標(biāo)上，在馬克思理論的現(xiàn)代性反思層面上，后現(xiàn)代哲學(xué)則是對(duì)馬克思理論的一次檢驗(yàn)，更是在批判的語境中逐漸促使馬克思理論完善的一種自然解讀。一、后現(xiàn)代哲學(xué)與馬克思理論的相互關(guān)系后現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)祥于19世紀(jì)70年代初，以尼采為代表的學(xué)者們

5、告別了啟蒙辯證法，堅(jiān)持一種思維活動(dòng)，很干脆地打破了現(xiàn)代性自身理性的外殼。這種哲學(xué)最初的思想模式被界定為一種危機(jī)化解的道路，本身而言，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代就具有天生的矛盾，這種矛盾首先要進(jìn)行反思和超越，這種超越將兩者的差異相互關(guān)聯(lián)，并彼此推進(jìn)。人本主義哲學(xué)的興起，在情感和精神上豐富了后現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)涵，但是后現(xiàn)代哲學(xué)并不是要消滅主體本身，而是要對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思潮進(jìn)行反思和總結(jié)。在這種情況下，馬克思理論所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)在一定程度上就對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)涵蓋了一種包容和寬慰，而且在很大意義上，馬克思理論融匯了東西方文化的精髓，在夯實(shí)的西方文化基礎(chǔ)上，貫穿了東方文化的深層次嬗變，這種嬗變

6、首先打破了宗教神學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。就此而言，后現(xiàn)代哲學(xué)與馬克思理論是相互遞進(jìn)的關(guān)系；其次，政治哲學(xué)反思人類社會(huì)秩序的合理性與合法性，為社會(huì)發(fā)展提供必要的保障和科學(xué)性的理念，顯然在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展，更加注重科學(xué)的應(yīng)用，并且將科學(xué)管理融入人本，融入人文精神后，后現(xiàn)代哲學(xué)則為社會(huì)秩序的循環(huán)發(fā)展注入了更多的實(shí)用性和批判性。在超越了某個(gè)法律教條和制度規(guī)范下，它具有理念范導(dǎo)人的行為。馬克思理論表明：“馬克思站在人類社會(huì)發(fā)展的高度，批判地繼承了思想史上一切優(yōu)秀成果，從人是社會(huì)發(fā)展的主題、實(shí)質(zhì)與終極目的的視角出發(fā)，科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律和一般趨勢(shì)，辯證地分析了理性主義原

7、則支配下的社會(huì)發(fā)展理論，奠定了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的基石?！盵1]后現(xiàn)代哲學(xué)的功利性和實(shí)用性在社會(huì)政治發(fā)展的語境下巧妙地繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思理論，盡管兩者在某些觀點(diǎn)上是對(duì)立的，但是潛在地看，后現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)馬克思理論的批判，它所提出的思想與思想的對(duì)話，其實(shí)更加貼近生活地體現(xiàn)了馬克思理論作為現(xiàn)代社會(huì)的政治實(shí)踐而總結(jié)出來的政治模式的科學(xué)性；再有，后現(xiàn)代哲學(xué)在20世紀(jì)的60年代開始介入政治社會(huì)。一方面它對(duì)現(xiàn)代啟蒙學(xué)進(jìn)行了有力批判，另外一方面也對(duì)馬克思主義所引領(lǐng)的社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了一系列的失望，于是他們將自己的視角延伸到了微觀層面，他們不對(duì)社會(huì)政治建設(shè)提出任何