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《藏傳密教與《西游記》——蔡鐵鷹《西游記-成書(shū)研究》續(xù)論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、藏傳密教與《西游記》——蔡鐵鷹《西游記>成書(shū)研究》續(xù)論《西游記》戲劇小說(shuō)流傳多年，但讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了。隨著晚清梁?jiǎn)⒊螝v歐美歸來(lái)，大肆提倡“新民說(shuō)”，按照歐美標(biāo)準(zhǔn)把小說(shuō)戲劇地位提高到“欲新民，必新小說(shuō)”的程度，世風(fēng)為之一變。尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的小說(shuō)戲劇傳統(tǒng)得到學(xué)者的認(rèn)真研究，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》遂開(kāi)一代先河?！皩O悟空”究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。五四以來(lái)學(xué)者爭(zhēng)論，包括近年關(guān)于榆林、安西等地石窟佛寺取經(jīng)壁畫的發(fā)現(xiàn)與介紹，都有相當(dāng)?shù)淖C據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，儼若地質(zhì)學(xué)以地層指陳層積演變，將其漸變過(guò)程逐一揭示，斑斑可考，但竊以為缺乏對(duì)于這一進(jìn)程動(dòng)態(tài)
2、背景的關(guān)照。玄獎(jiǎng)故事自唐到宋流行了幾百年，增添的人物故事不多，變化相當(dāng)緩慢。具體說(shuō)來(lái)，這一時(shí)期思想文化雖然活躍，為史所艷，卻沒(méi)有為玄獎(jiǎng)取經(jīng)故事提供“質(zhì)的飛躍”，從初唐的《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》，到宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，雖有人物增添，故事變化，但卻中規(guī)中矩，基本上呈現(xiàn)著“線性發(fā)展”的鮮明特征。而明代《西游記》故事中嘲弄神佛、笑傲天庭、呵佛罵祖、驚世駭俗的內(nèi)容，如無(wú)外來(lái)思想接濟(jì)，何以會(huì)集中顯現(xiàn)，出現(xiàn)“井噴式爆發(fā)”?這才是研究《西游記》成書(shū)及孫悟空來(lái)源最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。故我主張應(yīng)當(dāng)從元代占據(jù)主導(dǎo)地位的喇嘛教(藏傳密教)的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說(shuō)，經(jīng)過(guò)藏
3、傳佛教的“二次輸入”，孫猴子才以生動(dòng)的形象產(chǎn)生并活躍在讀者中間，這也是玄獎(jiǎng)取經(jīng)的嚴(yán)肅主題一變而為“戲說(shuō)玄獎(jiǎng)”的原因?；搓帋熢翰惕F鷹兄近年在《西游記》成書(shū)的資料搜集方面用力甚勤，研究視野亦隨之廓大，成果可以參見(jiàn)其近著《(西游記)成書(shū)研究》，愚以為其中已經(jīng)包含了“千慮一得”的基本要素，比如“密教說(shuō)”少藏人以猴為祖先說(shuō)”少源于西北說(shuō)”少與《禮節(jié)傳簿》關(guān)系說(shuō)”，等等，在成書(shū)研究方面頗有新意。不過(guò)竊以為蔡著應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)一背景下以“一致之思”，加以綜合考慮。本文就打蔡著提及的這四點(diǎn)談起，斗膽“續(xù)論”，漸及其它。種種瓜葛因緣，本文難以盡述，略示頭緒而已。一、密教的三次輸入筆者所說(shuō)的“一致之思”和“統(tǒng)一背景”
4、，主要是指佛教密教的三次輸入。這與佛教傳播中國(guó)史干系甚大，故不得不作一簡(jiǎn)述。佛教“密教”本為與“顯教”相對(duì)應(yīng)的概念，后來(lái)發(fā)展出以一套高度組織化的咒術(shù)、儀禮和俗信為特征，口誦真言(語(yǔ)密)，手結(jié)印契(身密)，心作觀想(意密)為成佛要道的軌儀來(lái)。如眾周知，佛教約于東漢年間進(jìn)入中國(guó)時(shí)，即有原始密教傳入。佛教在南北朝時(shí)代在中國(guó)傳布迅速，尤其以包圍撼動(dòng)人君為重要途徑，故自北魏以后至于南梁，由北向南漸次挺進(jìn)。其間曾因北周武帝“滅佛”遭遇危機(jī)，復(fù)緣隋代兩帝崇佛復(fù)熾。但唐朝初立，李氏王朝即接受道教為之“托祖”，追尊老子為“太上玄元皇帝”，故高祖、太宗時(shí)代佛教再次遭到貶抑。盛唐李隆”，廟號(hào)“玄宗至道大圣大明孝
5、皇帝”，并采取種種措施大力提高道教地位。但他也不排斥佛教，尤以開(kāi)元年間迎入密教不空、金剛智、善無(wú)畏(佛教號(hào)為“開(kāi)元三大士，’)為佛教盛事。這是密教第二次以系統(tǒng)形式輸入中土，亦為當(dāng)時(shí)漸衰之西來(lái)佛教注入了一線生機(jī)，其中影響最大的即是戰(zhàn)神兼財(cái)富保護(hù)神毗沙門天王(Uaigrdbvana)崇拜。后隨唐末密教在中土的衰落而逐漸消歇，近年因唐皇室供奉而名動(dòng)中外的法門寺地宮寶藏，即是唐密的結(jié)束道場(chǎng)。但是五代在西域這種崇拜仍有持續(xù)，《敦煌遺書(shū)》輯有后晉開(kāi)運(yùn)四年(公元947年)曹元忠刊印的毗沙門天王像，可為例證。而在中土，這種信仰漸為關(guān)羽崇拜替代。筆者曾有詳細(xì)考證，枝蔓不贅。但在漢傳佛教中，毗沙門天王則退求其
6、次，變?yōu)樗拇筇焱踔械摹氨狈蕉嗦勌焱酢?。迄于晚唐，圍繞佛道斗法產(chǎn)滅法護(hù)法”、神通變化的傳說(shuō)神話，在儒釋道的記敘中都綿延不斷，累積甚多。直至宋代密教影響轉(zhuǎn)向深入，而以“三教圓融”歸于平衡，猶有宋人傳奇延續(xù)其說(shuō)。故從“前《西游記》意義上說(shuō)，這是一個(gè)人物故事的沉積時(shí)期。密教的第三次大規(guī)模強(qiáng)力輸入，則是在元初忽必烈及蒙古黃金貴族阪依藏傳密教，尊奉薩迎派八思巴為“帝師”以后。藏傳密教對(duì)于中土佛學(xué)和文化究竟產(chǎn)生了些什么影響，文史及宗教學(xué)界的談?wù)撍坪醪欢?，或者緣于元時(shí)傳入的藏密典籍未翻作漢文，仍然保存在藏、蒙文書(shū)寫的佛殿之中，或者翻成漢文而未注意輯存。惟《永樂(lè)北藏》稍有保留，但總的說(shuō)來(lái)，這方面資料至今仍有
7、空白之嫌。按陳寅咯嘗以八思巴著《彰所知論》卷上《清世界品》中土蕃王、蒙古皇帝的世系與《蒙古源流》比勘，發(fā)現(xiàn)《蒙古源流》記載之帝系與《元史》本紀(jì)說(shuō)法的異同。其中《蒙古源流》仿照土蕃王族與佛教結(jié)緣之托祖的寫法是:“始成吉思，從北方多因國(guó)，如鐵輪王?！眲t毗沙門信仰猶在藏傳密教中有所保留。今日大昭寺主殿東檐下裝飾物中仍有持寶塔及抱金毛鼠之兩件毗沙門天王像，就是旁證。我曾有《從(至元辨?zhèn)武?到(西游記》，描述元初“戊午之辨”。即道
