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《淺談藝術(shù)作品中的藝術(shù)美及藝術(shù)美育論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談藝術(shù)作品中的藝術(shù)美及藝術(shù)美育論文人類的社會實踐創(chuàng)造了藝術(shù),藝術(shù)是人們一定的審美理想的實現(xiàn)。因此,藝術(shù)與人類社會生活有著密切的關(guān)系,與人們的審美理想有著密切的關(guān)系。正確地鑒定藝術(shù)美,對提高人們的自覺意識和提高審美能力有著巨大的作用。藝術(shù)是人類利用物質(zhì)的感情特征把自己對現(xiàn)實的審美認(rèn)識和感受表達(dá)出來以專門供人欣賞的審美對象。只有按照美的規(guī)律進(jìn)行的各種創(chuàng)作,確確實實地反映真、符合善的自由形式的藝術(shù),才是真正的藝術(shù),才具有藝術(shù)美的魅力。藝術(shù)美是一種領(lǐng)域?qū)拸V、品級層次非常豐富的美，藝術(shù)家則把現(xiàn)實生活不集中的、不充分的、不丑或不美的因素混雜在
2、一起的東西經(jīng)過提煉、概括、加工，熔鑄成比現(xiàn)實美顯得更為集中、精練，更具有典型的意義的藝術(shù)美。別林斯基談到繪畫的時候深刻而形象地指出：“有才能的畫家在畫布上所有的風(fēng)景，必優(yōu)于自然中任何美好的景色。因為在畫幅中,沒有偶然和多余的東西,所有的部分都從屬于形成一個美麗的、完整的、獨特的東西?，F(xiàn)實本身是美的，不過它是美在本質(zhì)、成分和內(nèi)容上，不是美在形式上。就這一點而論，現(xiàn)實好似地下礦藏中未經(jīng)洗練的純金..畢業(yè)，科學(xué)和藝術(shù)則把現(xiàn)實這黃金洗練出來，熔化在美的形式里。”藝術(shù)家在創(chuàng)造形式美的過程中，必須把自己強(qiáng)烈的思想感情傾注于藝術(shù)形象之中，把他對生
3、活美丑的肯定或否定態(tài)度，把他的審美理想熔鑄到作品之中，作為作品的血肉和靈魂。他所表現(xiàn)的意思比現(xiàn)實生活本身更為理性化。正如黑格爾所說：“藝術(shù)理想的本質(zhì)就是在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的表象附和心理，成為心靈的表現(xiàn)?！崩缥乃噺?fù)興時的畫壇三杰之一拉斐爾的名畫《圣母像》，畫面上，圣母在幸福地逗弄著自己心愛的嬰兒，給人以善良、端莊、純潔與平易近人的美感。拉斐爾畫圣母既不照模特，也不憑空想象，而是本著畫家自己的審美理想來構(gòu)思。他在1514年致友人卡斯特里奧的信中曾說：“為了創(chuàng)造一個完美的女性形象，我不得不觀察許多美麗
4、的婦女，然后選出最美的一個做我的模特?！捎谶x擇模特是困難的，因此在創(chuàng)作時，我不得不求助于我的頭腦中已形成的和正在努力搜求的理想美的形象?！睆睦碃柕睦L畫，我們可以看出，美的藝術(shù)作品總是傾注著作者的審美理想。現(xiàn)實美是一時一地的，只能供人一時一地的欣賞，受到時間的空間的局限，藝術(shù)家則通過物質(zhì)手段把現(xiàn)實美和審美心理凝固在作品之中，成為取得固體形象的藝術(shù)美。它不僅對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜耸敲赖?，對他時他地的人也可能是美的。人們可以從藝術(shù)作品中欣賞到不同時代、不同地域的現(xiàn)實美，感受到不同時代的審美心理。長沙馬王堆漢墓出土的漢代帛畫，為我們提供了一
5、幅當(dāng)時人們有關(guān)天上人間乃至地域的幻想景象及當(dāng)時的審美心理。北宋張擇端的《清明上河圖》，從商業(yè)、交通、漕運、建筑等幾個具有代表性的角度，通過陸上車馬喧囂，河中舳艫相接,人生鼎沸、車轎穿行，閑者酒樓歡宴，勞者辛勤操作等節(jié)日盛況的淋漓盡致地描繪，生動地再現(xiàn)了12世紀(jì)我國都市社會生活的面貌，集中反映了那個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會風(fēng)尚及審美心理、情趣，成為一件博得各時期各階層觀眾所喜愛的內(nèi)容極其豐富的藝術(shù)珍品。藝術(shù)美育即通過各種藝術(shù)美的形式和內(nèi)容所進(jìn)行的審美教育。它是美育體系中最重要的方面,具有任何其他形式的美育活動所不能代替的作用。
6、藝術(shù)的審美形式和時間，總是有限的，但它所表現(xiàn)的、傳達(dá)的情致、韻味卻又是深廣無限的。如徐渭、八大、石濤等人的寫意畫，淡淡的幾筆勾勒反映出來的意味和給人的審美教育，往往是非常深遠(yuǎn)無限的。中國藝術(shù)傳統(tǒng)中常講到“弦外之音”“言外之意”，就簡明地說了藝術(shù)美育的有限與無限的統(tǒng)一。藝術(shù)審美形式總是具有直接性的，而在這種直接性的形式引導(dǎo)下使人領(lǐng)悟到更深廣的道理，這又是它的間接性。在進(jìn)行藝術(shù)美育時，不僅要通過藝術(shù)形象美直接給人以美感教育，而且要善于發(fā)掘形象所包含的內(nèi)在的美的意蘊(yùn)，并引導(dǎo)受教育者展開聯(lián)想,去獲得更多更全面的審美享受,..畢業(yè)從而受到美的
7、啟發(fā)和教育。比如徐悲鴻畫幅中的《奔馬》，在欣賞這一藝術(shù)作品時，不僅可以直接從奔馬的形象中觀賞到奔馬的雄姿、氣勢、壯美,還透過這一形象，間接地體會到藝術(shù)家的生活情趣、精神風(fēng)貌以及激勵人們奮進(jìn)的意蘊(yùn)?？傊谒囆g(shù)美育中只有堅持直接性與間接性的統(tǒng)一,處理好兩者的關(guān)系才能收到最佳的美育效果。人的審美感受能力，是從生理感受發(fā)展而來的，但促進(jìn)人的藝術(shù)審美感受力發(fā)展的動力首先不是藝術(shù)，而是人類長期的社會實踐。人的審美能力和審美趣味的發(fā)展和提高是受特定的歷史條件、社會實踐的廣度和深度制約的。因此,在運用藝術(shù)的方式進(jìn)行美育時，就要注意根據(jù)人們的社會實
8、踐的不同、思想水平的不同、欣賞能力的不同、年齡層次的不同，區(qū)別對待，提出不同的要求，因材施教。例如格勒茲畫的《鄉(xiāng)村的訂婚》，一個對婚姻愛情生活缺乏切身體驗的人，他對表現(xiàn)這類題材的藝術(shù)作品的感受力就會受到影響。再如《泉》《青春期》等如缺
