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《寒山詩(shī)里的馬祖與石頭》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、寒山詩(shī)里的馬祖與石頭 摘要：目前關(guān)于寒山詩(shī)的研究，較多限于禪學(xué)辭語(yǔ)與詩(shī)的解讀；對(duì)寒山詩(shī)的背景――禪的思想史及其細(xì)致脈絡(luò)，未克作聯(lián)系性的分析與考釋。此文結(jié)合馬祖思想在中唐時(shí)期的盛行與終成流弊的史實(shí)，透過(guò)《祖堂集》等禪宗史料，與詩(shī)語(yǔ)的互釋，詳論其間隱含的觀念交涉與思想線索，首次力圖還原其中的禪思想譜系。文章的最終結(jié)論是：寒山詩(shī)作為一代禪宗 ?。?）章敬懷暉禪師《五燈會(huì)元》卷三 僧問(wèn)：“四大五蘊(yùn)身中，阿那個(gè)是本來(lái)佛性？”師乃呼僧名，僧應(yīng)諾。師良久曰：“汝無(wú)佛性。” 案：其僧未自覺(jué)顯于“應(yīng)諾”作用之上的自己的佛性。此亦是寒山子所謂“相逢不相遇”之例。因此章敬禪師批評(píng)他等于“無(wú)佛性”。
2、 “性”者，在禪宗看來(lái)，即佛性，或曰心性，又云心王、本心等等。前文所言及的禪宗核心問(wèn)題之一的“祖師西來(lái)意”的答案，歸根究底也在一個(gè)“性”字上。然而，“即心即佛”思想的傳播也容易使得那些稍有探究欲的信眾們產(chǎn)生一個(gè)困惑（如本節(jié)材料4、5）：既然佛就在自己心中，或者說(shuō)自性即佛性，那么為什么體驗(yàn)不到它的存在，或者怎樣證明它的存在呢？ 這個(gè)問(wèn)題很難。一來(lái)，禪家一向宣稱，心性同其它一切一樣，本自虛空無(wú)物，就像本篇所引寒山子《可貴天然物》一詩(shī)，其中就對(duì)“心性”有這樣的描述：“覓他不可見(jiàn)，出入無(wú)門(mén)戶。促之在方寸，延之一切處?！奔热粺o(wú)形無(wú)質(zhì)，又怎能把捉得??？二來(lái)，禪家又一貫認(rèn)為，佛性不可言說(shuō)，所
3、謂“說(shuō)似一物即不中”，言語(yǔ)只會(huì)蒙蔽事實(shí)，真理蒙塵，離大道愈遠(yuǎn)，寒山詩(shī)《報(bào)汝修道者》不云乎：“人有精靈物，無(wú)字復(fù)無(wú)文?！薄 ∪欢靶浴眳s有“作用”。如寒山詩(shī)所云：“促之在方寸，延之一切處?！薄靶浴辈豢梢?jiàn)，卻可從“作用”中見(jiàn)之。這也是禪師們接引學(xué)人“明心見(jiàn)性”所采用的普遍方法。具體說(shuō)來(lái)，寒山詩(shī)中有一句話概括得很好，叫“呼之歷歷應(yīng)”。即趁學(xué)人不備，兀然喚其姓名，學(xué)人必應(yīng)聲作答，這也是人的本能反應(yīng)——就在這一喚一答中，禪師已不落言筌地給出了答案：你聽(tīng)見(jiàn)呼喚，你回應(yīng)呼喚，此二舉皆是出于你無(wú)意識(shí)之淵藪，或曰本心之流露；而這“無(wú)意識(shí)”的“本心”正是你的“心性”，你心靈的“天然物”和“精靈物”，你
4、獨(dú)一無(wú)二的自家寶藏！而這也是“性在作用”的真義?！ 靶栽谧饔谩笨梢哉J(rèn)為是禪家對(duì)虛空卻至關(guān)重要之“性”的存在，所作的一種證明和詮釋，同時(shí)也是一種維護(hù)其教義合理性的實(shí)證主義手段?！?yàn)樵趶V大信眾看來(lái)，唯其可聞可見(jiàn)可感，“性”乃至整個(gè)禪宗，才具有懾服力——故“性”必須自顯，以求自證，然后方可服眾。這一點(diǎn)，從材料1中見(jiàn)得最明顯不過(guò)。王起初并不信服達(dá)磨的話，是因?yàn)椤靶浴边@一字太過(guò)玄奧虛幻。但當(dāng)達(dá)磨告之以人之種種行為觀感皆是“性”之作用時(shí)，不可捉摸的“性”一下子變得可知可感了起來(lái)，活潑生動(dòng)了起來(lái)，讓人很容易就信服。于是，“王聞偈已，心即開(kāi)悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬?！薄 ≈?/p>
5、得注意的是，達(dá)磨以言語(yǔ)開(kāi)示“性在作用”，說(shuō)明“性在何處”的做法在后世禪師處被改革掉了。禪機(jī)時(shí)代，大師們僅以一呼一答之巧妙設(shè)計(jì)，讓學(xué)人在直覺(jué)體驗(yàn)中感受到“作用”背后的“性”，是為一種更貼近自然的接引之法。這種改革，是基于佛教在中國(guó)傳播了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，信眾的理論水平、領(lǐng)悟能力大大提高后的一種嘗試，也是禪宗在接引方式（禪機(jī)）方面進(jìn)入全新時(shí)代的一個(gè)側(cè)面的證明。當(dāng)然，不少人因這一喚一答而了然開(kāi)悟，保不住也有那不得開(kāi)解的（如材料5中的那一僧），禪師將此等后者批曰“無(wú)佛性”，即無(wú)慧根者。這也是寒山詩(shī)中所謂“相逢不相遇”的例子?！ 『降摹犊少F天然物》和《報(bào)汝修道者》二首詩(shī)，正是言“性在作用”之
6、觀念。它們一一描述了何為“性”，何處有“性”以及“性”之種種特質(zhì)，最后還涉及了禪師在這一問(wèn)題上如何接引學(xué)人，學(xué)人又有難以體會(huì)“性”的情況等種種。（五）主人公 《寒山詩(shī)注》第136首《世有一等流》：世有一等流，悠悠似木頭。出語(yǔ)無(wú)知解，云我百不憂。36問(wèn)道道不會(huì)，問(wèn)佛佛不求。37仔細(xì)推尋著，茫然一場(chǎng)愁?！ 逗皆?shī)注》第240首《世有一般人》：世有一般人，不善又不惡。不識(shí)主人公，38隨客處處轉(zhuǎn)。因循過(guò)時(shí)光，渾是癡肉臠。雖有一靈臺(tái)，39如同客作漢。相關(guān)的禪宗思想史料： ?。?）東寺和尚《祖堂集》卷十五 每曰：“自大寂禪師（馬祖）去世，常病好事者錄其語(yǔ)本，不能遺筌領(lǐng)意，認(rèn)即心即佛外無(wú)別
7、說(shuō)；曾不師于先匠，只循影跡。且佛于何住，而曰即心？心如畫(huà)師，貶佛甚矣。”遂唱于言：“心不是佛，智不是道。劍去遠(yuǎn)矣，爾方刻舟。”時(shí)號(hào)東寺為“禪窟?！薄 “福罕舅氯鐣?huì)偈曰“心不是佛，智不是道”云云，看似是與馬祖禪的“即心即佛”大唱反調(diào)，然細(xì)讀其后的“劍去遠(yuǎn)矣，爾方刻舟”兩句，方知這實(shí)非劍指馬祖之論，而是譏諷后人泥守“即心即佛”，歪曲前人真義之詞?！ ∷^“心不是佛”，言心等同于萬(wàn)物，本相也是虛幻不實(shí)，故無(wú)所謂“即心”更無(wú)所謂“即佛”若定要執(zhí)著于“即心即佛”，則與般若空觀相
