“美學(xué)的復(fù)興”與新的做美學(xué)的方式論文

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1、“美學(xué)的復(fù)興”與新的做美學(xué)的方式論文.freeleta-criticism),即批評(píng)的批評(píng)。語言轉(zhuǎn)向所造成的結(jié)果,是一個(gè)大規(guī)模的對(duì)“這是好作品嗎”這樣的“審美批評(píng)”問題的偏離。分析美學(xué)提出美學(xué)研究的“間接性”。美學(xué)家不再回答“這是好作品嗎”這一類的問題,而只是對(duì)批評(píng)家所使用的概念和范疇進(jìn)行語義上的分析。對(duì)于分析美學(xué)家來說,作品的“好”與“壞”　　“美學(xué)的復(fù)興”與新的做美學(xué)的方式論文.freeleta-criticism),即批評(píng)的批評(píng)。語言轉(zhuǎn)向所造成的結(jié)果,是一個(gè)大規(guī)模的對(duì)“這是好作品嗎”這樣的“審美批評(píng)”問題的偏離。分析美學(xué)提出美學(xué)研究的“間接性

2、”。美學(xué)家不再回答“這是好作品嗎”這一類的問題,而只是對(duì)批評(píng)家所使用的概念和范疇進(jìn)行語義上的分析。對(duì)于分析美學(xué)家來說,作品的“好”與“壞”　　“美學(xué)的復(fù)興”與新的做美學(xué)的方式論文.freeleta-criticism),即批評(píng)的批評(píng)。語言轉(zhuǎn)向所造成的結(jié)果,是一個(gè)大規(guī)模的對(duì)“這是好作品嗎”這樣的“審美批評(píng)”問題的偏離。分析美學(xué)提出美學(xué)研究的“間接性”。美學(xué)家不再回答“這是好作品嗎”這一類的問題,而只是對(duì)批評(píng)家所使用的概念和范疇進(jìn)行語義上的分析。對(duì)于分析美學(xué)家來說,作品的“好”與“壞”并不重要,重要的是用詞是否正確。分析美學(xué)的興起,為美學(xué)提出了新的話題

3、,從而帶來了20世紀(jì)中葉美學(xué)的興盛。在當(dāng)代西方美學(xué)史上,分析美學(xué)是一個(gè)重要的階段,留下了很多寶貴成果。它的成果,首先當(dāng)然對(duì)批評(píng)概念的討論和論述,從中發(fā)現(xiàn)了很多有意義的話題,并在這些話題的討論中推動(dòng)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展;其次,分析美學(xué)還努力克服此前心理美學(xué)的主觀傾向,從更具主觀性和個(gè)體性的心理走向與客體有著更密切關(guān)系的,更具社會(huì)性的語言;最后,促使分析美學(xué)受到普遍歡迎的,還有一個(gè)重要原因,這就是這種美學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)最新發(fā)展的關(guān)注,以及它為藝術(shù)下定義的努力。第三次轉(zhuǎn)向,應(yīng)該是20世紀(jì)后期美學(xué)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向。分析美學(xué)將美學(xué)變成一個(gè)在西方大學(xué)哲學(xué)系里只有少數(shù)人進(jìn)

4、行專門研究的學(xué)問。這些人用分析的方法,對(duì)一些批評(píng)的概念進(jìn)行闡釋和澄清。他們保持著一種間接性,回避對(duì)藝術(shù)作品的“好”與“壞”作用評(píng)價(jià)。這種研究越做越精深,卻使這種研究離開藝術(shù),離開藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞,離開人的社會(huì)生活越來越遠(yuǎn)。與美學(xué)的日益專門化相反,20世紀(jì)中后期,是一個(gè)文化研究日益發(fā)展的時(shí)期。對(duì)底層社會(huì)的關(guān)注形成了對(duì)藝術(shù)的精英性的挑戰(zhàn),后殖民運(yùn)動(dòng)形成了對(duì)非西方藝術(shù)的重視,對(duì)一些亞文化研究形成了對(duì)舊有藝術(shù)概念的沖擊,所有這一切,都極大的拓展了研究者的視野。但是,這又不是以“美學(xué)”的名義所從事的研究。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,從事文化研究的人遠(yuǎn)離美學(xué),認(rèn)為美學(xué)

5、是躲在書齋里的少數(shù)人所從事的,與社會(huì)沒有多大關(guān)系的學(xué)問。分析美學(xué)在興盛時(shí)期所具有的,與當(dāng)時(shí)的先鋒藝術(shù)之間保持的生機(jī)勃勃的對(duì)話關(guān)系,慢慢成為過去。因此,“文化研究”與“美學(xué)”的形成了一種對(duì)立。這種對(duì)立,與古老的文學(xué)與哲學(xué)的對(duì)立關(guān)系有相似之處,但又有根本的不同。在這里,“文化研究”不僅是指英國(guó)的文化研究學(xué)派,而且包括法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)的一些新的從文化的角度對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究的流派和思潮,還包括一些與文化相關(guān)的運(yùn)動(dòng)、組織、機(jī)構(gòu)。這包括一個(gè)范圍寬廣,人數(shù)眾多的文化從業(yè)者。這些人對(duì)文學(xué)藝術(shù)感興趣,但基本上是從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等不同的角度來接近文學(xué)藝術(shù)的。他們當(dāng)

6、然不能完全排斥對(duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià),但這種評(píng)價(jià)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不能成為理論論爭(zhēng)或?qū)嵺`活動(dòng)中的話題。另一方面,美學(xué)家們認(rèn)為,這些自稱從事文化研究的人,從哲學(xué)水準(zhǔn)上看較低,所研究的都不是哲學(xué)問題,而只是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科可能關(guān)注的對(duì)象,因此,處于他們的視野之外。在一個(gè)似乎“文化研究”者與“美學(xué)”研究者各做各事,相安無事的時(shí)代,“美學(xué)”的實(shí)際影響力被蠶食了,一些“不被看成正經(jīng)學(xué)問”,“不夠哲學(xué)水準(zhǔn)”的“文化研究”逐漸取得越來越大的吸引力。聯(lián)系到前面所說的“是不是好作品”話題,我們可能會(huì)看到,分析美學(xué)的間接性采取的是與“審美批評(píng)”拉開距離的做法,而文化研

7、究則走向多樣化,特別是在它的開始階段,“審美批評(píng)”被放到了極其次要的地位。但是,正如我們?cè)谇懊嫠f,“是不是好作品”并不是一個(gè)無效的問題,這個(gè)問題也不會(huì)過時(shí),只是在一段時(shí)期沒有受到普遍重視而已。到了20世紀(jì)末,它們逐漸走到了一起。美學(xué)要經(jīng)過而不是拒絕文化研究。這種美學(xué)研究,是文化研究的哲學(xué)化,同時(shí)也為審美經(jīng)驗(yàn)重新回到人們關(guān)注的中心位置提供了條件。四、新的做美學(xué)的方式美學(xué)的復(fù)興,并不只是說,我們?cè)?jīng)有過“美學(xué)熱”,后來,美學(xué)變“冷”了,現(xiàn)在呼吁它再次變“熱”?；蛘哒f,將“熱”的標(biāo)準(zhǔn)定義為:美學(xué)書可以發(fā)行多少本美學(xué)的新書有多少種美學(xué)研究生投考人數(shù)有多少

8、美學(xué)課在大學(xué)里受歡迎的程度如此等等。這一類數(shù)量的指標(biāo)還只是外在的,相比之下,更重要的是做美學(xué)的方式發(fā)生變化。這里用“做”這