國學(xué)之魂：中華人文精神

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1、國學(xué)之魂：中華人文精神國學(xué)之魂：中華人文精神　孔子重視追求真理，強(qiáng)調(diào)追求真理高于物質(zhì)享受。他提出謀道與謀食的問題，說：君子謀道不謀食（《論語衛(wèi)靈公》）提倡君子用心力于求真.L.，不用心力于衣食。又說：士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也。（《論語里仁》）對于以穿破衣吃粗糧為恥辱的人，不值得與他談?wù)撎綄ふ胬??？鬃舆€說：朝聞道，夕死可矣。（同上）愛真理甚于愛生命。熱愛真理，明辨是非，是人格價值的重要內(nèi)容。北宋理學(xué)家提出一個孔顏樂處的命題。史稱周敦頤每令程顥、程頤尋仲尼、顏?zhàn)訕啡?，所樂何事（《二程遺書》卷二上）

2、。胡瑗曾以顏?zhàn)铀煤螌W(xué)為題，科試諸太學(xué)生。顏?zhàn)?，姓顏，名回，字淵。顏回是孔子最得意的弟子，哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)。（《論語雍也》）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（同上）我認(rèn)為，孔子是贊揚(yáng)顏回安貧樂道，好學(xué)求真，在追求真理中獲得快樂，其樂就樂在對真理的追求、探討和發(fā)現(xiàn)?！　∪寮倚麚P(yáng)道德至上，強(qiáng)調(diào)道德價值遠(yuǎn)在一般人所追求的物質(zhì)生活的價值之上?！　　　鴮W(xué)之魂：中華人文精神國學(xué)之魂：中華人文精神　孔子重視追求真理，強(qiáng)調(diào)追求真理高于物質(zhì)享受。他提出謀道與謀食的問

3、題，說：君子謀道不謀食（《論語衛(wèi)靈公》）提倡君子用心力于求真.L.，不用心力于衣食。又說：士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也。（《論語里仁》）對于以穿破衣吃粗糧為恥辱的人，不值得與他談?wù)撎綄ふ胬怼？鬃舆€說：朝聞道，夕死可矣。（同上）愛真理甚于愛生命。熱愛真理，明辨是非，是人格價值的重要內(nèi)容。北宋理學(xué)家提出一個孔顏樂處的命題。史稱周敦頤每令程顥、程頤尋仲尼、顏?zhàn)訕啡ぃ鶚泛问拢ā抖踢z書》卷二上）。胡瑗曾以顏?zhàn)铀煤螌W(xué)為題，科試諸太學(xué)生。顏?zhàn)樱疹?，名回，字淵。顏回是孔子最得意的弟子，哀公問：弟子孰為好學(xué)

4、？孔子對曰：有顏回者好學(xué)。（《論語雍也》）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（同上）我認(rèn)為，孔子是贊揚(yáng)顏回安貧樂道，好學(xué)求真，在追求真理中獲得快樂，其樂就樂在對真理的追求、探討和發(fā)現(xiàn)。　　儒家宣揚(yáng)道德至上，強(qiáng)調(diào)道德價值遠(yuǎn)在一般人所追求的物質(zhì)生活的價值之上?！　　　∪说纳鐣r值　　個人的社會價值指個人的社會作用，能滿足社會的需要，對社會作出貢獻(xiàn)。凡對社會作出貢獻(xiàn)就有社會價值。據(jù)《論語雍也》載，孔子認(rèn)為，能夠博施濟(jì)眾，即能最大限度地解決人民群眾的問題，滿足人民群眾的需要，就是圣人，也

5、就是最有社會價值的人?！　≈袊糯看蠓驈?qiáng)調(diào)社會責(zé)任心。正如《大學(xué)》所規(guī)范的大學(xué)之道八個步驟，由內(nèi)的五步格物、致知、誠意、正心、修身，再到外的三步齊家、治國、平天下。社會平安康寧要依賴于每個人的修身，而個人則只有為社會服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)其人身價值。這是有別于西方學(xué)者的人文傳統(tǒng)。西方學(xué)者多關(guān)注自然、探尋宇宙的本源與發(fā)展規(guī)律，追求超越現(xiàn)象世界的純粹的客觀的知識。中國學(xué)者更多地關(guān)注人本身，關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國家政治，形成了獨(dú)特的精神：一是人生的義務(wù)感，人生意義在于報效國家，先國家后自己；二是歷史的責(zé)任感，為盡人生義務(wù)

6、，不計報酬，甚至不惜犧牲性命；三是具有道德教化的使命感，關(guān)心社會道德秩序的維系和社會道德理想的追求；四是具有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，關(guān)心政治，參與政治，把政治與學(xué)術(shù)結(jié)合起來；五是具有深刻的憂患意識，關(guān)心民族的安危，國家的興亡。　　道家也是富有社會責(zé)任感的學(xué)派。與儒家不同，道家更具有憂患意識，批判意識，并表現(xiàn)為反省精神，批判精神?！独献恿隆吩疲褐未髧襞胄□r、小鮮即小魚。這是說，如同烹小魚一樣，要細(xì)心掌握火候，不去腸，不去鱗，也不能翻動太多，以免小魚糜爛，失去美味。治理大國也是如此，要小心謹(jǐn)慎，不擾百姓?！独献铀?/p>

7、十九章》又說：圣人無常心，以百姓心為心。意思是圣人無私無欲，沒有私心和成見，凡事以百姓的意見為意見，以百姓的意愿和要求作為治理國家的準(zhǔn)繩。這也是道家的以民為本思想的表現(xiàn)。莊子富有反省和批判的精神，他揭示了儒家提倡的仁義的相對性，說：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知耶？（《莊子篋》）指出仁義可能被某些人利用來達(dá)到滿足私欲的不道德的目的。莊子還對于等級制度提出抗議，《莊子馬蹄》篇說：彼民有常性，織而衣，耕而食。是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知

8、君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。這段話雖有偏頗，但其重點(diǎn)和精義是否定君子小人的分別，也就是反對上下貴賤的等級差別，這在中國人文思想史上是一個重大的貢獻(xiàn)。道家還揭示文化生活中的缺陷、偏失和流弊，如老子就指陳聲色之害，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（《老子十二章》）老子否定文化的價值是一種偏見，但批評文化的弊病則是深刻的。應(yīng)當(dāng)指出，