“人本”理念下的教育反思論文

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1、“人本”理念下的教育反思論文【摘要】從理論上明晰“人本”的教育理念及取向是“以人為本”教育實(shí)踐展開的重要前提。“人本”理念強(qiáng)調(diào)具體的人作為實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)及其對人的價值，突出人的具體性、人與人之間的差異性以及人的發(fā)展的生【摘要】從理論上明晰“人本”的教育理念及取向是“以人為本”教育實(shí)踐展開的重要前提?！叭吮尽崩砟顝?qiáng)調(diào)具體的人作為實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)及其對人的價值，突出人的具體性、人與人之間的差異性以及人的發(fā)展的生成性?！耙匀藶楸尽钡慕逃龖?yīng)以人的具體性、差異性為出發(fā)點(diǎn)，淡化教育的標(biāo)準(zhǔn)化、符號化和理想化，從劃一性教育走向差異性教

2、育、從符號化教育走向自然化教育、從預(yù)設(shè)性教育走向生成性教育?！娟P(guān)鍵詞】人本；以人為本；教育取向中圖分類號G40作為以人為實(shí)踐對象的教育，“人本”理念與教育的關(guān)系問題是教育理論研究不能不思考的。如果以“人本”理念來透視教育，現(xiàn)行的教育，從教育制度到教育實(shí)踐，會是怎樣的呢?如果教育真正體現(xiàn)“人本”理念，那么教育又應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?一教育“以人為本”的理據(jù)在思想史上，人本的哲學(xué)取向，其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬事萬物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認(rèn)識論的，它的意義在于確定了人在認(rèn)識中的中心地位。從“人本主義”到“

3、以人為本”或者說“人本”，核心的理念就從“人是認(rèn)識的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實(shí)踐的目的”。因而，“人是萬事萬物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。席勒在從本主義研究》中的論述可以看作是這一轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。席勒說：“人本主義要求，人的整個本性應(yīng)該被用來作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個前提，人的全面滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論，哲學(xué)不應(yīng)該借助一開始便抽象……來脫離真實(shí)的生活問題。”席勒的論述表明，無論是認(rèn)識活動，還是實(shí)踐活動，人在其中的兩個基本的規(guī)定性并沒有發(fā)生變化，即人的本性作為出發(fā)點(diǎn)以及人的需要之滿

4、足作為歸宿。人的本性是一個人類理智幾千年來所欲探求而未得答案的問題。就這個問題本身所蘊(yùn)含的意義看，它所反映的是人對不同個體所具有的共同的規(guī)定性的把握意圖，即人之成為人的相同屬性。然而人的最大的相同點(diǎn)，在于人與人之間彼此不同，即人的差異性乃是人的本性。這樣說并不意味我們在此抹殺人的相同的屬性。相對于非人的存在，人有共同的屬性；而相對于人自身，人在相同之中亦彼此不同。人有需要，這是人的共同屬性；而人的需要在具體內(nèi)容上則又彼此相異，這就是人的差異性。因此在這個意義上，人的差異性亦歸屬于人的本性。近代對人的理解是本質(zhì)主義的，近代

5、人是本質(zhì)主義的產(chǎn)物。它從抽象的科學(xué)世界來看人，因而人是抽象的自然人或理性人?，F(xiàn)代以來，這一觀念已經(jīng)發(fā)生變化，人們更多地基于生活世界來觀照人，因而人是生成性思維方式的結(jié)果?，F(xiàn)代人是生成的人。尼采說：“兩種最偉大的哲學(xué)觀點(diǎn)：a，生成、發(fā)展；b，生命價值觀——這兩者被我以決定性的方式糅合在一起。一切都在生成，在永恒地回歸。”在這里我們可以看到“人本”理念的變化。本質(zhì)主義以理性的立場來看待人及人的屬性，人被抽象化和類型化。由此而導(dǎo)致在實(shí)踐活動中，本質(zhì)主義只考慮人的共同性而忽略人的差異性，此時實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)便是抽象的人，而非具體的人

6、。人本主義則基于“人本”理念強(qiáng)調(diào)人的具體化和差異性，突出具體的人作為實(shí)踐活動出發(fā)點(diǎn)的重要性及對人的價值?！叭吮局髁x要包括個人心靈的全部豐富多彩的東西，而不是把它們?nèi)繅嚎s為一個單一的類型的‘心靈’，……還包括每個人的心靈的心理財富以及它的興趣、感情、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容。”可以說，由于社會歷史發(fā)展的慣性及思維的慣性，盡管哲學(xué)家們從不同的角度來闡發(fā)生成的觀念，現(xiàn)實(shí)生活卻仍然是以本質(zhì)的觀念而展開?！叭吮尽崩砟畹奶岢?，可以看作是在實(shí)踐中發(fā)出的向本質(zhì)主義挑戰(zhàn)的行動號角?！叭吮尽崩砟畈粌H在出發(fā)點(diǎn)上與理性主義相對立，在歸宿上也持

7、有與理性主義者不同的立場。在“人本”的理念中，人的需要的全面滿足是一切實(shí)踐活動的最終歸宿。一切活動為了“人”而展開的，人成為目的。而人的差異性決定了人的需要的多樣性，興趣、感情、意志、抱負(fù)在具體的社會實(shí)踐活動中得到了最充分的關(guān)注，并提供一切可能的條件使其得以充分地展現(xiàn)。在“人本”理念的支配下，實(shí)踐活動成為人的自我實(shí)現(xiàn)、自我價值體現(xiàn)的手段與工具，而非目的本身。具體的人在現(xiàn)實(shí)生活中得到尊重，社會則為人的地位與尊嚴(yán)的保證提供各種條件。人盡管是對象f生存在物，然而對象I生存在物卻并沒有因此而獲得對人的控制。而在非人本的理性理念的

8、支配下，人成為手段而非目的，成為被實(shí)踐活動所控制的對象。人的尊嚴(yán)失落，人的價值被棄置，人被虛無化和精神化，人的受動性在虛無化和精神化中得到無限放大。二當(dāng)下教育的“非人本”表現(xiàn)以“人本”理念來觀照教育，則現(xiàn)代教育明確無誤地顯示出本質(zhì)主義的特征，還沒有走出本質(zhì)主義觀念的陰影。隨著工具理性的乖張、價值理性的湮沒，教育愈來愈