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《《新唯識(shí)論》研究·第一章 明宗論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《新唯識(shí)論》研究·第一章明宗論文..畢業(yè)“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識(shí)所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故?！?6首章“明宗”相當(dāng)于佛家論典中的偈頌，乃一部《新唯識(shí)論》之綱領(lǐng)所在。在進(jìn)行詮釋之前，我們先要澄清一下作為新論之關(guān)鍵概念的“心”的內(nèi)涵。熊十力將“心”區(qū)分為“本心”與“習(xí)心”：前者相當(dāng)于無夢(mèng)的熟睡中所經(jīng)驗(yàn)的純白未染之意而后者則指在清醒的狀態(tài)下不斷現(xiàn)起思惟的內(nèi)自我。大乘佛學(xué)與宋明理學(xué)之“覺悟經(jīng)驗(yàn)”實(shí)際上無非內(nèi)自我在感而遂通的醒位對(duì)于寂然不動(dòng)的熟眠位的某種體驗(yàn)――此即新唯識(shí)論所洋
2、溢的不可言說之“悟性”的緣起。熊氏以為“本體非是離我的心而外在者..畢業(yè)，因?yàn)榇笕粗^本體）不礙顯現(xiàn)為一切分，而每一分又各各都是大全的。”他進(jìn)而舉例說，“如張人，本來具有大全，故張人不可離自心向外去求索大全的。又如李人，亦具有大全，故李人亦不可離自心向外去求索大全的。各人的宇宙都是大全的整體的直接顯現(xiàn)，不可說大全是超脫于各人的宇宙之上而獨(dú)在的。譬如大海水顯現(xiàn)為眾漚，即每一漚，都是大海水的全整的直接顯現(xiàn)?！?7有宗諸師為了安頓三世輪回成立“去后來先作主公”的阿賴耶識(shí)，相應(yīng)地一切有情皆具各自獨(dú)立的賴耶以為個(gè)人靈魂解脫所依托
3、的本體――此為妄心唯識(shí)系統(tǒng)的思路。而由其流衍之真心唯識(shí)系統(tǒng)則因傾向當(dāng)下解脫每以如來藏思想改造阿賴耶識(shí)說，如章太炎在《建立宗教論》一文中即鼓吹“一切眾生，同此真如，同此阿賴耶識(shí)。是故此識(shí)非局自體，普遍眾生，惟一不二。若執(zhí)著自體為言，則唯識(shí)之教即與神我不異?！?8熊十力在早年思想啟蒙的階段曾深受章氏法相唯識(shí)學(xué)的啟迪，其處女作《熊子真心書》中有一篇“船山學(xué)自記”，講到“余曩治船山學(xué)，頗好之，近讀余杭章先生《建立宗教論》，聞三性三無性義，益進(jìn)討竺墳，始知船山甚淺”49。在新唯識(shí)論的本體觀上仍然可以見到太炎眾生公共之阿賴耶識(shí)的痕跡
4、。這張人、李人共有的大全若與儒佛兩家學(xué)說相“格義”，約略相當(dāng)于原始儒學(xué)系統(tǒng)中的規(guī)定類存在之意或者法相唯識(shí)學(xué)系統(tǒng)中的賴耶本有種子。作為本我的純白之意渾然無知無識(shí)，泯滅了任何對(duì)待之相，而作為人之動(dòng)物性一面的五識(shí)身卻是天生的實(shí)在論者，可以說與高等動(dòng)物一般無二――隨著五識(shí)身帶來的實(shí)在論見地的薰染，原無彼我之隔的大全開始發(fā)生自他分別，從而形成各自獨(dú)立的阿賴耶識(shí)或者說張人、李人分別具有的意識(shí)宇宙。眼等五識(shí)所現(xiàn)起的境相不斷作為新薰種子存入藏識(shí)，而純白未染之意則在憶想思惟的過程中假借感性經(jīng)驗(yàn)之印象進(jìn)行了別――所謂“習(xí)心”、內(nèi)自我或者第六
5、意識(shí)究其實(shí)無非五識(shí)特別是眼識(shí)與耳識(shí)之見分在意識(shí)宇宙所投射的幻影?！拔覀儾灰詾槊恳粷a是各個(gè)微細(xì)的漚，實(shí)際上每一漚都是大海水的全整的直接顯現(xiàn)著。由這個(gè)譬喻，可以悟到大全不礙顯現(xiàn)為一切分而每一分又各各都是大全的?！?0源于聞見之知的新薰種使得張人與李人的意識(shí)宇宙彼此隔絕，儼如參商，而在互通音問的過程中雙方由言傳而意會(huì)，終于在共同具有的大全那里泯滅了下意識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中末那意根造成的自他分別――此時(shí)，主體已經(jīng)超脫了無明的自然生命之束縛，而與健行不息的文化生命大明融為一體。熊十力接著論證本體非是理智所行境界。他將學(xué)問分為科學(xué)與哲學(xué)兩
6、途，以為科學(xué)根本是從日常生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)向外馳逐，計(jì)度思量某種子虛烏有的本體；而真正意義上的本體論應(yīng)當(dāng)屬于哲學(xué)的范圍，唯有后者才是闡明萬化根源的一切智智。“本體是不可當(dāng)作外界的物事去推求的。這個(gè)道理，要待本論全部講完了才會(huì)明白的。然而吾人的理智作用，總是認(rèn)為有離我的心而獨(dú)立存在的物質(zhì)宇宙，若將這種看法來推求本體，勢(shì)必發(fā)生不可避免的過失，不是把本體當(dāng)作外界的東西來胡亂猜擬一頓，就要出于否認(rèn)本體之一途?！?1我們?cè)谒季S的過程中往往會(huì)不自覺地以為自己在探索存在于外境背后的某種本體，實(shí)際上只是在下意識(shí)的意地中尋求與特定的感性經(jīng)驗(yàn)相
7、對(duì)應(yīng)的某種真實(shí)內(nèi)涵――在苦思冥想之時(shí)處于相待狀態(tài)之“我”尚未超脫下意識(shí)表層的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，而在豁然貫通的一剎那間已因證會(huì)賴耶深層的本有種而呈絕待之相。但熊十力依然以為習(xí)心思慮有得僅是量智暫時(shí)離妄之懸解（解為超脫之意），只有返求本心之性智才能實(shí)現(xiàn)妄習(xí)斷盡之真解?！霸坪畏謩e性智與量智？性智者，即是真的自己覺悟。此中真的自己一詞，即謂本體。……量智，是思量和推度，或明辨事物之理則，及于所行所歷，簡(jiǎn)擇得失等等的作用故，故說名量智，亦名理智。此智，原是性智的發(fā)用，而卒別于性智者，因?yàn)樾灾亲饔?，依官能而發(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用。易言之，
8、官能可假性智作用以成為官能作用，迷以逐物，而妄見有外，由此成習(xí)。而習(xí)之既成，潛伏不測(cè)之淵，常乘機(jī)現(xiàn)起，益以障礙性用，而使其成為官能作用。則習(xí)與官能作用，恒葉合為一，以追逐境物，極虛妄分別之能事，外馳而不反，是則謂之量智。”52在無夢(mèng)的熟睡中所經(jīng)驗(yàn)的純白未染之意只以無知之知證會(huì)無相之相，此即熊氏所謂本心自覺之性智。而當(dāng)
