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《從《莊子》的畸人形象看網(wǎng)絡(luò)審丑潮流 畢業(yè)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、從《莊子》的畸人形象看網(wǎng)絡(luò)審丑潮流目錄前言1一、審丑主體的文化心理不同2（一）重德輕形2二、審丑情感不同4（一）以丑為美4（二）以丑為樂6三、審丑趣味不同7（二）大眾的游戲8四、網(wǎng)絡(luò)審丑潮流的歸宿9（一）喜劇的諷刺力量10（二）莊子的審丑心境11結(jié)語12注釋13參考文獻(xiàn)14前言“丑（英譯ugly）”有“相貌難看”和“可厭惡的，可恥的，不光榮的”兩個(gè)義項(xiàng)，在詞義上與“美”相對(duì)。而在美學(xué)范疇里，丑是美的異化，審丑包含于審美的范疇之中，是審美在一定層次上的體現(xiàn)。美是什么？畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，美是數(shù)的和諧；康德說，美
2、是“無目的的合目的性”；儒家文化講究“盡善盡美”；道家文化則說“大美不言”……眾說紛紜，莫衷一是。正如柏拉圖所言：“美是難的?！彼?，作為“美”的相對(duì)范疇，“丑”亦不能被明確界定。每個(gè)人對(duì)美丑的認(rèn)知都受到自身經(jīng)驗(yàn)的影響，帶有時(shí)代的烙印。審丑行為的動(dòng)機(jī)、形式、效果等，因而變得豐富有趣。近年來，網(wǎng)絡(luò)文化異軍突起，誕生了眾多草根明星，也涌現(xiàn)出一批網(wǎng)絡(luò)丑角。15芙蓉姐姐搔首弄姿、大擺“S”型；鳳姐自夸“往前300年往后推300年，沒有人會(huì)超過我”；小月月體型肥胖、不講衛(wèi)生，還愛裝嫩扮性感……不可思議的是，這些丑怪
3、至極的角色竟然受到億萬網(wǎng)民甚至媒體的圍觀和追捧，中國(guó)正在掀起一股“審丑”熱潮。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。遺憾的是，目前此類研究數(shù)量較少，且還沒有注意到網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象區(qū)別于文學(xué)作品中審丑現(xiàn)象的特殊性。回溯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，莊子可以說是審丑主體（相對(duì)于“審美主體”）的代表之一。《莊子》一書，塑造了眾多畸人形象，大致可以分為三類：一是形體殘缺的人，如天生一足的右?guī)?、受過兀刑的王駘；二是相貌丑陋的人，如“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”的支疏離、“以惡駭天下”的哀駘它；三是行為古怪
4、的人，如贊嘆自己病態(tài)的子輿、臨尸而歌的孟子反與子琴?gòu)?。在莊子筆下，這些畸人不僅不使人感到厭惡，反而具有一種獨(dú)特的魅力——“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”（《莊子·德充符》）。以《莊子》中的畸人為代表的文學(xué)作品“丑形象”和時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)丑角，都是憑借丑怪的外貌或行為成為人們的審丑對(duì)象，但二者之間又存在著許多不同點(diǎn)。通過分析比較，我們可以更好地理解網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象有別于文學(xué)作品審丑現(xiàn)象的特殊性，并為其尋找合理歸宿。一、審丑主體的文化心理不同《莊子》寫于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
5、，約公元前三百年。互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)興起則是在二十世紀(jì)八十年代以后。要比較這兩種審丑行為，首先要對(duì)審丑主體的文化心理進(jìn)行對(duì)比分析?！靶巍迸c“德”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一對(duì)重要的審美范疇。在西方文論中，也有一對(duì)類似的概念：“能指”和“所指”。對(duì)“形-德”關(guān)系的認(rèn)知不同，是《莊子》審丑和網(wǎng)絡(luò)審丑在成因上的主要區(qū)別。（一）重德輕形莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子“道”的思想。老子說，“道生一，一生二，二生三，15三生萬物”（《老子·第四十二章》）。“道”是宇宙的本原，天地萬物只是“道”的外化而已。所以莊子在闡述“德”與“形”的關(guān)系時(shí)，
6、說“形非道不生，生非德不明”（《莊子·天地》）。沒有“道”和“德”的支撐，一切形式都不存在。而“道”最初的存在狀態(tài)是“無”。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致話，故混而為一。其上不檄，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其后?！?((老子·第十四章》)“道”不可見、不可聞、不可得，是無狀無形的。不僅如此，莊子還認(rèn)為，有形的東西會(huì)反過來妨礙人們接近天道。“一曰五色亂目，使目不明：二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙
7、；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！保ā肚f子·天地》）由此可見，在莊子的哲學(xué)體系中，“形”是最邊緣、最低等的層次，它存在的唯一意義就是體現(xiàn)“道”。莊子“重德”而“輕形”?！暗隆痹凇肚f子》中一般有兩種用法，一是指世俗道德規(guī)則，二是作為“道”的置換概念，可稱之為“天德”。我們說莊子“重德輕形”，這里的“德”正是后者。這就解釋了莊子創(chuàng)作畸人形象的動(dòng)機(jī)：畸人不但不令人厭惡，反而因?yàn)橛小暗隆倍鴤涫茏鹁?，這種強(qiáng)烈反差正是“道為本，形為末”的有力證明。（二）視覺狂歡將形式（符號(hào)）視作
8、“道”（意義）的表征，并肯定后者的絕對(duì)價(jià)值，是莊子美學(xué)觀的重要特點(diǎn)。換言之，莊子認(rèn)為審美主體所關(guān)注的并非形式本身，而是形式之下的意義；審美情感的產(chǎn)生也是由“象外之意”喚起的。然而，當(dāng)代美學(xué)趣味的指向性已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一個(gè)純粹追求快感滿足的形象消費(fèi)時(shí)代到來了。“人類已進(jìn)入一個(gè)視覺文化傳播時(shí)代，形象媒介數(shù)量巨大,形象被大批量地生產(chǎn)出來，鋪天蓋地的形象制造了人們沉醉其中的符號(hào)情境。形象狂歡已經(jīng)成為當(dāng)代審美化生存的最主要的組織者……”
