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《國學(xué)通論-第五講 四書 先秦諸子(老莊)(武漢大學(xué))》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、四書概說四書卽《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部經(jīng)典的總稱。四書系統(tǒng)的形成北宋儒學(xué)為了對(duì)抗當(dāng)時(shí)佛、老之學(xué)的挑戰(zhàn)，正本清源，于是特別強(qiáng)調(diào)孔子儒家之道有一個(gè)傳承系統(tǒng)，也卽“道統(tǒng)”。朱子《中庸章句序》：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣?！背讨焖斫獾娜寮摇暗澜y(tǒng)”堯、舜、禹——文、武、周公等——孔子——曾子——子思——孟子-----------二程、朱子《論語》：代表孔子之學(xué)?！洞髮W(xué)》：代表曾子之學(xué)?！吨杏埂罚捍碜铀贾畬W(xué)?！睹献印罚捍砻献又畬W(xué)。朱子自《禮記》中取出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，并與《論語》《孟子》
2、合并稱為四書，并為之作注。宋代以后，儒者對(duì)四書系統(tǒng)的重視程度已經(jīng)超過了六經(jīng)系統(tǒng)，宋明儒學(xué)普遍認(rèn)為四書是六經(jīng)的階梯。《朱子語類》卷一0五：“四子，六經(jīng)之階梯；《近思錄》，四子之階梯。”《朱子語類》卷十四：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”《大學(xué)》《大學(xué)》第一段：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。〔……〕古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠
3、其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。〔……〕”朱子《大學(xué)章句》：“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。”三綱八條目三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。朱子《大學(xué)章句》：“心者，身之所主也。誠，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，《大學(xué)》之條目也?！倍?/p>
4、程：“凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端：或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也”。朱子《大學(xué)章句》：“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也?！痹印墩撜Z》《論語》是一本以記錄孔子和他的弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又稱為論、語、傳、記，是儒家重要經(jīng)典。《論語》不但是中國傳統(tǒng)經(jīng)典，而且也是整個(gè)東亞文化圈所共同承認(rèn)的經(jīng)典，它對(duì)東亞文化與儒家文明的發(fā)展起到深遠(yuǎn)作用?！鞍氩空撜Z治天下”宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太
5、宗因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！薄啊墩撜Z》與算盤”澀澤榮一（1840-1931），日本明治和大正時(shí)期的大實(shí)業(yè)家。被稱為“日本企業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)路人”、“日本資本主義之父”、“日本近代實(shí)業(yè)界之父”。榮一將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，他的著作《論語與算盤》主張“義利合一”，旣講賺錢之術(shù)，也講儒家忠恕之道?！墩撜Z》集中體現(xiàn)出孔子的“仁”學(xué)活潑潑的“仁”孔子：“能近取譬，可謂仁之方也已?！狈t問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！保?/p>
6、《論語·顏淵》）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸省Ｔ唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）朱子《論語集注》：“先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之心而告之?！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《論語·顏淵》）子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，
7、信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）朱子《論語集注》：“讱，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而謹(jǐn)之，則所以為仁之方，不外是也。”“愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大槩語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋圣人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學(xué)者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉?！敝俟瓎柸?。子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，
8、在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）朱子《論語集注》：“敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣?！薄俺套釉唬骸鬃友匀?，只說出門如見大賓，使民如承大祭?？雌錃庀?，便須心廣體胖，動(dòng)容周旋中禮。惟謹(jǐn)獨(dú)，便是守之之法。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺?/p>
