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《現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)思維方式論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)思維方式論文..畢業(yè)【內(nèi)容提要】□知識(shí)的整體、系統(tǒng)或思想體系的內(nèi)在聯(lián)系，是不可以任意分割和任意取舍的。□要真正吸取傳統(tǒng)文化的積極合理因素，要真正把它們消融成為新體系中的質(zhì)料，就得通過(guò)否定——揚(yáng)棄?！鯖](méi)有容忍，沒(méi)有兼容，就沒(méi)有多元化。□不能光從民族觀點(diǎn)看問(wèn)題，還應(yīng)有全球意識(shí)?！菊摹恳唤陙?lái)，有些不成熟的想法..畢業(yè)，在夏威夷時(shí)我曾與杜維明、林毓生兩先生談過(guò)。粗粗說(shuō)來(lái)，我們的治學(xué)似與海外異（自然有些人也在力求與海外治學(xué)吻合一致）。海外多尊宋學(xué)，再融以西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮，在兼綜中外方面，是以后者為體，前者為用。而我們?nèi)允鼙缓Ｍ庑缕鸬脑忈寣W(xué)揚(yáng)棄的
2、萊克（Ranke）的影響，重論據(jù)、論證、偏向客觀主義，同時(shí)，也摻雜、甚至充盈著庸俗社會(huì)學(xué)的方法（此一情況乃十分復(fù)雜的問(wèn)題，可惜海外學(xué)人無(wú)暇耐心探索，故多不諳其原委，不究其本末，以感情的厭惡代替理性的判斷）。解放后雖以批胡適為名，一再對(duì)客觀主義大張撻伐，但終難除其根株，去其影響，籍此說(shuō)可見(jiàn)其生命的頑強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，海外現(xiàn)代思潮涌入，所謂絕對(duì)客觀標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)，我以為這對(duì)推進(jìn)我們學(xué)人的思考，十分有益。不過(guò)就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)海外那種以六經(jīng)注我或強(qiáng)人從己的詮釋理論與實(shí)踐，卻不大能夠接受。十力先生曾稱(chēng)他恪守“根柢無(wú)易其固，裁斷必出于己”的治學(xué)原則，此語(yǔ)精辟使人敬服
3、。但他詮解古書(shū)，往往強(qiáng)古人從己意，以致其文雖穎脫迥拔，卻因難尋文證，而終遭非議。檀島之會(huì)時(shí)，我曾與杜先生談過(guò)，不應(yīng)把古人拔高或理想化，我認(rèn)為孟子思想與杜先生所主張的多元化相違。這在闡述孟子民本思想時(shí)亦不可為之諱，要揚(yáng)善但也不隱惡。在思想一元還是多元化問(wèn)題上，依愚見(jiàn)，孟子不及莊子。莊書(shū)總是以對(duì)話方式，使仲尼較老子或隱者略遜一籌，這雖然是可笑的褒貶方式，但他并未將對(duì)手涂黑或罵倒，而且承認(rèn)對(duì)手的一家之言的地位?？鬃釉谌萑坍愐?jiàn)上似乎更要好一些，并不像孟子拒楊、墨那樣偏激。胡適晚年曾引用他老師白爾的話并加以引申說(shuō)：“容忍比自由更重要”。這句話雖平凡，卻是真理?？?/p>
4、以說(shuō)，沒(méi)有容忍，沒(méi)有兼容，就沒(méi)有多元化。我國(guó)早在兩漢以前，就已存在著定于一尊的思想：先秦法家的專(zhuān)橫獨(dú)斷的政治論固不待言，像孟子這樣具有偉大民本思想的哲人，也有不息不行之論。此說(shuō)開(kāi)啟了后世不塞不流、不破不立的先河。我們應(yīng)正視這一點(diǎn)。海外有些學(xué)者好作高屋建瓴、把握全局、統(tǒng)觀整體之論，因此常常采用概括方法。黑格爾曾把由概括所得之普遍性，分別為抽象的普遍性與具體的普遍性?xún)深?lèi)，認(rèn)為前者外延愈廣，則內(nèi)含愈空。后者不同，可涵蓋并統(tǒng)攝特殊性與個(gè)體性于其自身之內(nèi)。此類(lèi)劃分雖然理想，但實(shí)際上恐難付諸實(shí)現(xiàn)。我們只能說(shuō)，在概括上可能有比抽象的普遍性較為蘊(yùn)含具體一些的另一類(lèi)普遍
5、性，但要求普遍性能將特殊性與個(gè)體涵蓋于自身之內(nèi)，恐怕只是黑格爾同一哲學(xué)的幻想。不過(guò)，大陸所謂抽象繼承法，卻是從這種抽象的普遍性引申出來(lái)的。有人曾為此說(shuō)辯護(hù)，但多偏重于感情上或道義上，認(rèn)為馮友蘭先生在當(dāng)時(shí)提出此說(shuō)，具有存亡續(xù)絕的良苦用心。馮先生在壓力下經(jīng)歷了曲折過(guò)程，首先提出，再進(jìn)行自我批判，終于復(fù)歸于肯定，這一現(xiàn)象大陸學(xué)人倒能理解。但理論之域，更重要的是明辯是非，說(shuō)出道理。抽象繼承法是從形式上借用前人的說(shuō)法，舍其原有的本義，使之成為一種比喻。在生活中用這種方法卻是常見(jiàn)的，但一旦作為繼承遺產(chǎn)的原則，勢(shì)必會(huì)模糊原來(lái)對(duì)象的本來(lái)面目，以至篡改了它的本義。這無(wú)異
6、把遺產(chǎn)當(dāng)作一種與其思想內(nèi)容無(wú)干的容器，從而只是在形式上繼承了前人的思想資料。用這種方法從文化遺產(chǎn)中所能得到的東西，將是極貧乏、極稀薄的抽象。二多年來(lái)，我一直贊同獨(dú)立之思想的說(shuō)法，并曾援用“為學(xué)不作媚時(shí)語(yǔ)”這樣的格言。在杜亞泉研究中，我更有了一些體會(huì)，產(chǎn)生了一些新的想法?！拔逅摹睍r(shí)代的思想大師，無(wú)不具有此種精神。有的較多強(qiáng)調(diào)理性態(tài)度，有的則較多表現(xiàn)為啟蒙思想，然而獨(dú)立精神，則是他們那一代人所共有的精神氣質(zhì)。關(guān)于“潮流”，我想應(yīng)作具體分析。第一，“潮流”可以體現(xiàn)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，反映人民的權(quán)利、愿望要求等，也可以不體現(xiàn)這些東西，成為浮在歷史表層的時(shí)尚。例如，
7、忽然興起一種什么“熱”等就屬此類(lèi)。第二，一種思潮，即使它本身是屬于上述第一種，但長(zhǎng)江大河，泥沙俱下，潮流中所挾裹而來(lái)的糟粕卻是應(yīng)該加以警惕的。在這樣的背景下，人們往往容易迷失自己，以為一切只有順著潮流走，才是進(jìn)步，才跟上了時(shí)代。第三，潮流洶涌而來(lái)的時(shí)候，有人如果趁機(jī)借勢(shì)壓人，甚至宣稱(chēng)“順我者昌、逆我者亡”，以否定、取消對(duì)手的不同意見(jiàn)，這不僅不公正、不正常，而且也將對(duì)文化的發(fā)展帶來(lái)摧殘的后果。我認(rèn)為在潮流面前，要保持自己的獨(dú)立思考，而不能采取趨附時(shí)髦或隨波逐流的態(tài)度。胡適曾說(shuō)他不趨附時(shí)髦，也不躲避危險(xiǎn)，這句話很值得借鑒。長(zhǎng)期以來(lái)，所謂“批判繼承”被理解和
8、運(yùn)用為一種機(jī)械理論。照這種理論看來(lái)，知識(shí)結(jié)構(gòu)只是各種不同成份的混合與拼湊，而不是有著內(nèi)在聯(lián)系的
