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1、淺析教育倫理的本質(zhì)論文論文關(guān)鍵詞:教育倫理;教育本質(zhì);善論文摘要:教育倫理學(xué)是一門教育學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科,目前教育面對許多困境,引發(fā)人們對教育進(jìn)行價值分析與理性反思。以倫理學(xué)與教育倫理學(xué)的視角分析,教育倫理的論文關(guān)鍵詞:教育倫理;教育本質(zhì);善論文摘要:教育倫理學(xué)是一門教育學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科,目前教育面對許多困境,引發(fā)人們對教育進(jìn)行價值分析與理性反思。以倫理學(xué)與教育倫理學(xué)的視角分析,教育倫理的本質(zhì)是善,它規(guī)定了教育活動之應(yīng)該,指引了教育實(shí)踐,推動了社會道德建設(shè)。當(dāng)前,教育面對的一些困境,如教育公平、教師
2、的職業(yè)道德、教育收費(fèi)、教育產(chǎn)業(yè)化等等,引發(fā)人們不斷對教育進(jìn)行價值分析與理性反思。教育倫理學(xué),作為一門教育學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科,它從倫理道德的角度來考察教育活動之應(yīng)然,為從理論上分析教育困境、指導(dǎo)教育實(shí)踐提供了一把鑰匙。一、教育與教育的本質(zhì)“什么是教育”,古今中外的教育家、思想家、政治家從教育的目的、功能、價值等不同角度出發(fā),進(jìn)行了不同的診釋,很難找到統(tǒng)一、公認(rèn)的定義。捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為人的天賦是上帝創(chuàng)造的,知識、德行和虔信三個種子是“自然存在我們的身上”.教育則使這些種子發(fā)芽生長;英國教育家洛克則主張
3、人生來就是一張白紙.通過教育能使兒童掌握知識和德行;法國教育家盧梭崇尚自然與自由,提倡“自然教育”,培養(yǎng)自然的人、自由的人……他們受各自所處的時代背景和哲學(xué)思想的影響,對教育的理解雖然各不相同,也并沒有對教育明確定義,但在他們的思想中還是能看出教育是一個過程,是培養(yǎng)人的過程。我國的教育學(xué)家也對教育做了不同的界定。比較具有代表性的是,葉瀾著《教育概論》中指出的“教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動”。南京師范大學(xué)教育系編《教育學(xué)》中指出的教育是“泛指一切增進(jìn)人們知識,技能、身體健康以及形成或
4、改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動”。明確指出了教育的目的性、社會性及教育過程和結(jié)果與個體及社會發(fā)展的密切相關(guān)性。同時,也正因?yàn)榻逃恰坝幸庾R的”、“影響人身心發(fā)展”的“一種社會活動”,勢必在教育過程與結(jié)果中涉及應(yīng)然與實(shí)然的問題,善與惡的問題,這使得從倫理學(xué)的高度考察教育成為可能。要懂得什么是教育,最重要的是探明教育的本質(zhì)。即探明構(gòu)成教育這一事物的諸要素及其內(nèi)在的聯(lián)系,弄清它所包含的特殊矛盾。從“教育”的諸多定義中不難看出,教育的構(gòu)成要素?zé)o外乎:教育者、受教育者及教育影響。關(guān)于教育的本質(zhì),和教育的定義一樣,也有著各種
5、觀點(diǎn),筆者傾向于教育本質(zhì)是自由的觀點(diǎn)。自由能夠給自我認(rèn)識、自我塑造、自我發(fā)展提供空間與際遇;同時,也給個體機(jī)會,使其具有自我創(chuàng)造或發(fā)展的動力與追求,發(fā)揮自我潛能,走向自我實(shí)現(xiàn)。自由意味著個體具有自主性,從而能夠發(fā)揮主觀能動性,在教育過程中使才智、品格及能力得以提升和拓展。金生茲教授指出:自由是造就良好的個體的核心條件,因?yàn)橹挥性谧杂芍?,個體的精神才能獲得自主發(fā)展,才能獲得實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀和卓越的機(jī)會。自由給予人們自我主宰和自我發(fā)展的機(jī)會,但是,只有把自由設(shè)定為人的基本權(quán)利,把自由看作是對政治和教育提出的要求,這樣
6、,才能在制度上保障政治和教育提出的要求,這樣,才能在制度上保障個人自由不受侵犯。二、倫理學(xué)與教育倫理學(xué)的研究視角公元前5世紀(jì)左右,中國的孔子與西方的蘇格拉底分別開創(chuàng)了中西倫理學(xué)的先河。從此,孔子的“仁”學(xué)和蘇格拉底的“善”說深刻地影響了中、西倫理觀的發(fā)展方向,體現(xiàn)了不同的文化傳統(tǒng)??鬃印叭省钡膫惱硪馓N(yùn)的中心就是:用“愛人”之心,“恕”的待人原則,謀求“和而不同”的社會整體的和諧關(guān)系。蘇格拉底“善”的倫理意蘊(yùn)的中心就是:通過對知識的掌握、追求.依據(jù)智慧、理性的指導(dǎo),努力改善個體自我。柏拉圖承襲畢達(dá)哥拉斯和蘇
7、格拉底的思想,認(rèn)為靈魂是永恒不朽的,提出天賦品德說。千百年來,倫理學(xué)家不斷繼承和創(chuàng)新。理學(xué)代表人物朱熹指出:應(yīng)當(dāng)以人的道德理性中的倫理原則為主導(dǎo)而不斷地趨向,于至善之境,其原動力不可能是從人的欲望和需要中流露出來的惡,相反,人必須高度地弘揚(yáng)道德理性以克服內(nèi)在于自身的非理性因素,只有善才是歷史進(jìn)步的動力。德國古典哲學(xué)巨匠康德認(rèn)為大自然先驗(yàn)地決定了人類歷史的不斷進(jìn)步,人類的不斷進(jìn)步的歷史是大自然的一項(xiàng)隱秘計(jì)劃的實(shí)現(xiàn),而推動這個計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的原動力卻是惡劣的情欲,正是人性的惡把整個歷史推向善境。歷史上關(guān)于善、惡的爭
8、論激發(fā)出炫目的思想火花,將倫理學(xué)推向縱深。由此不難看出倫理學(xué)是將道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、歸類、描述和解釋,并透過現(xiàn)象,深人研究道德的本質(zhì)和道德的發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。倫理學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛,有人的地方就會有道德現(xiàn)象,就會涉及倫理。教育是培養(yǎng)人的社會活動,是促進(jìn)人自主發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“自由”的過程,以規(guī)范學(xué)的原理為依據(jù),來解決教育活動中的倫理道德問題,這就是教育倫理學(xué)。三、教育倫理的本質(zhì)教育倫理學(xué)是從哲學(xué)的高度解釋教育活動中的道德現(xiàn)象的一門