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1、試論孟子的經(jīng)濟倫理思想論文..〔論文關鍵詞〕孟子義利恒產(chǎn)論勞心與勞力經(jīng)濟倫理論文摘要孟子的經(jīng)濟倫理思想是中國古代經(jīng)濟思想的重要組成部分。在義利問題上他重義而不輕利，提出了“制民之產(chǎn)”的恒產(chǎn)論和勞力與勞心的社會分工理論。把社會經(jīng)濟生活統(tǒng)一到社會秩序的穩(wěn)定運行之中。這顯示了孟子過人的智慧，是值得后人珍視的寶貴遺產(chǎn)。孟子是我國先秦時期一位偉大的思想家，被后世尊稱為僅次于孔子的“亞圣”。他不僅繼承和發(fā)揚了“子思之儒”的內(nèi)圣之學，而且從“外王”角度闡述了儒家“仁政”、“王道”的德治理想。將孔子思想發(fā)展為一
2、個完整的思想體系，對后世影響極大。對孟子的經(jīng)濟倫理思想進行分析研究，不僅是中國古代經(jīng)濟思想史的研究所必需，而且又土孟柯這個歷史人物的全面評價也不是毫無裨益的。一、對“義利”問題的基本態(tài)度《孟子》七篇一開始就提到“仁義而已矣..，何必曰利”(《孟子·梁惠王上》以下凡引此書只注篇名)。這句話首先給人一種印象，以為他和孔子一樣是“罕言利”的，其實，這完全是一種錯覺。在初期儒家中最重視經(jīng)濟問題的莫過于孟柯，《孟子》中不但講了許多經(jīng)濟問題，而且其中還有不少杰出的經(jīng)濟見解。我們研讀《論語》和《孟子》可以明顯
3、感到時代發(fā)展的脈搏。孟子所處的時代，社會經(jīng)濟比孔子時代已經(jīng)有了很大進步。因此，反映在孟子的治國言論中，不僅沒有排斥言財、言富、言利，而且談得頗為犀利、明確而深刻。這首先體現(xiàn)在他對“義利”問題的理解上。孟子在獲得財富與道德規(guī)范之間的關系方面是堅決主張發(fā)揮禮義道德規(guī)范的制約作用的。但是對于“民”來說他采取了比較靈活的態(tài)度，首先承認了物質(zhì)財富對于一般庶民百姓能否遵守一定的禮義道德規(guī)范有決定意義，認識到民無恒產(chǎn)，“放辟邪侈，無不為己”的合理性，對于“民”來說，那些“癢序之教，孝梯之義”的道德文化教育都是
4、庶民百姓解決了衣食之憂以后的事情。在現(xiàn)實生活中，“義”和“利”經(jīng)常是有矛盾和沖突的。孟子在維護義的前提下也注意到在某些具體事上要作具體分析。他對屋廬子的答復表明了他的態(tài)度?！叭稳擞袉栁輳]子日:‘禮與食孰重’?曰，‘禮重’。日:‘以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎’?屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子日，于答是也何有!不揣其本而齊其未，方寸之木可使高于嶺樓。金重于羽者，豈一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重?取色之重者與之輕者而比之，奚翅色重?往而應之曰，給兄之臂而
5、奪之食則得食，不紗則不得食，則將給之乎?逾東家墻而樓其處子則得妻，不樓則不得妻，則樓之乎?”(《告子下》)?？梢姡献釉趯Υx利關系上不是絕對地反對求利，而是反對離開義去求利。對義的強調(diào)也注意到具體問題具體分析，這使孟子的義利觀頗具辯證色彩。但是，當這個問題提到治國活動中來的時候，孟子卻堅決主張把禮義道德規(guī)范放在第一位，而把個人私利排斥在外。最著名的“仁義而已矣，何必曰利”的說法就是這樣性質(zhì)的問題。孟子見梁惠王，王曰:“史!不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對日:“王何必曰利?亦有仁而義已矣
6、。王日，‘何以利吾國?’大夫曰，‘何以利吾家?’士庶人曰，‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，軾其君者，必千乘之家;千乘之國，拭其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也。未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必日利?”(《梁惠王上》)可見，孟子認為，無論什么國家，如果要想統(tǒng)一天下而不為內(nèi)部的征伐所干擾，那就要擺正統(tǒng)治者自身的私利和采取什么治國方針的問題。孟子指出，在國君、公卿大人和士庶之間只能以“仁義”作為統(tǒng)一他們活動的準則，絕
7、不能以他們各自的私“利”作為準則，如果發(fā)生這種情況，即所謂“后義而先利”，其后果必然是“不奪不膺”了。孟子作為封建社會初期統(tǒng)治階級初期的思想家能有這樣的認識，不失為是一種可以代表儒家學派的遠見卓識。二、“制民之產(chǎn)”的恒產(chǎn)論恒產(chǎn)論是孟柯特有的經(jīng)濟思想，在他的思想體系中占有很重要的位置。這是中國歷史上第一次明確提出的擁有私有財產(chǎn)制度的理論。它與希臘哲學家亞里士多德從“人類之天性”出發(fā)為私有財產(chǎn)制度辯護之主張異曲同工。孟子認為:“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟土為能。若民，則二酬亙產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪
8、侈，無不為已?！?《梁惠王上》)?！昂惝a(chǎn)”即一定數(shù)量的長期占有財產(chǎn)，亦即占有的生產(chǎn)資料。在當時條件下，最主要的財產(chǎn)就是土地。不論是地主或是小土地所有者的土地財產(chǎn)都屬于恒產(chǎn)的范圍。對于農(nóng)民來說，個人財產(chǎn)是要求有“五畝之宅”，“百畝之田”。擁有一定的恒產(chǎn)，是鞏固社會秩序、維持“善良習慣”的必要條件。人民之所以“放辟邪侈”，是由于無恒產(chǎn)之所致。孟子明確肯定了“恒產(chǎn)”對于“恒心”的決定作用。指出:“民非水火不生活，昏暮扣人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有寂粟如水火，寂粟如水火，而民焉有
