“本體論”源流考（上）論文

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1、“本體論”源流考（上）論文（古代、中世紀(jì)部分）“本體”（onta）和“本體論”（ontology），是哲學(xué)理論中使用最廣泛而又歧義最大的概念。在各種不同的哲學(xué)理論框架中，它們有著不同的理論內(nèi)涵和歷史的規(guī)定性。而且，單是術(shù)語(yǔ)本身就頗有爭(zhēng)議?！氨倔w論”這一術(shù)語(yǔ)到底能否成立？如果可以成立，在它的名下要討論的是些什么問(wèn)題？怎樣討論？討論的意義何在？這些，在當(dāng)代哲學(xué)中已經(jīng)成為異見迭出和備受困擾的領(lǐng)域?？紤]到文藝界對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的使用頻率絲毫不亞于哲學(xué)界，并且語(yǔ)義更加復(fù)雜，本文將首先對(duì)“本體論”一詞的含義進(jìn)行一番語(yǔ)源學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的考釋。這不僅對(duì)澄清混亂有益.fr

2、eela和rhema。Onoma是人和物的名稱，進(jìn)而發(fā)展為onomata，狹義指稱實(shí)體。與此相對(duì)的rhema，則意指言說(shuō)、傳說(shuō)。這種分法與希臘人對(duì)“存在”的解釋密切相關(guān)。Onoma,作為事質(zhì)的敞開狀態(tài)，是同Progmata即我們與之打交道的事物相連的，因此又叫做delomapragmatos,即事物詞類。Rheme是某種行動(dòng)的敞開，所以與Praxis即行為實(shí)踐相連，被叫做delomapraxeos，即動(dòng)作詞類。這兩種詞類的結(jié)合構(gòu)成最基本的言說(shuō)，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的最基本的句子。行為和事物的區(qū)分體現(xiàn)出一種對(duì)“存在者”及其“存在方式”的關(guān)鍵領(lǐng)會(huì)。4

3、在《存在與時(shí)間》一書中，海德格爾還提到一種情況，即“存在”概念的普遍性也是雙義的。以德語(yǔ)和英語(yǔ)為例，sein和be都既表“存在”，又是系詞“是”。按照古典邏輯，無(wú)論關(guān)于什么東西，凡有所述，總得用上系詞。無(wú)論我們說(shuō)“什么是什么”、“……是……”，“是”總被引入了。即使我們說(shuō)“什么不是什么”，也仍然離不開“是”。所以海德格爾說(shuō)，如果沒有sein(be)這個(gè)詞，那就根本沒有語(yǔ)言了。無(wú)論領(lǐng)會(huì)什么事物，總得首先領(lǐng)會(huì)到它“是”。圍繞著“存在”的上述種種意義，在希臘人的經(jīng)驗(yàn)中融合為一體而由ousia或parousia標(biāo)識(shí)出來(lái)。這個(gè)詞后來(lái)被譯為substanz

4、（實(shí)體，本體）是誤譯，因?yàn)樗埂按嬖凇钡纳鲜龇N種意義被狹隘化、片面化了。因此，我們主張把包涵“存在”一詞諸種含義的“ousiology”譯為“存在論”，而不是象有的學(xué)者那樣把“ousiology”譯為“本體論”，而把“ontology”反譯為“存在論”。5據(jù)考證，在西方哲學(xué)文獻(xiàn)中，ontologia一詞最早見于德意志哲學(xué)家郭克蘭紐（RudolphusGoclenius，1547－1628）用拉丁文編撰的《哲學(xué)辭典》（1613）中。他將希臘詞On（即Being）的復(fù)數(shù)Onta（即Beings，“存在者”、“在者”或“是者”）與logos（意即“學(xué)

5、問(wèn)”、“道理”、“理性”）結(jié)合在一起創(chuàng)造出新詞Ontologie，直譯即“存在學(xué)”或“存在論”。稍后，德意志哲學(xué)家卡洛維（AbrahamCalovius，1612－1686）在《神的形而上學(xué)》（1636）中把此詞視為“形而上學(xué)”（metaphysica）的同義詞。1647年，另一位德意志哲學(xué)家克勞堡（JohannClauberg，1622－1665）又將Onta與希臘詞sophia（“智慧”、“知識(shí)”）結(jié)合創(chuàng)造出同義新詞Ontosophie，也是“關(guān)于存在的學(xué)問(wèn)、知識(shí)”之意。稍后，法國(guó)哲學(xué)家杜阿姆爾（Jean-BaptisteDuhamel，1

6、624－1706）也使用了這個(gè)詞。笛卡爾（ReneR.Descartes,1596－1650）把研究實(shí)體或本體的第一哲學(xué)叫做“形而上學(xué)的本體論”。萊布尼茨（GottfriedvonLeibniz，1646－1716）及其繼承者沃爾夫（Christianeta-的意思就是“在某事之后”、“超出”、“超越”），即形而上學(xué)從“存在者”超越到“存在”才能使“存在者”不多不少恰以其作為存在被看到。但是，前面已經(jīng)提到希臘詞toon的兩可含義，它既指“存在”又指“存在者”，因此，“形而上學(xué)”所談?wù)摰摹按嬖凇币彩桥羶煽?、頗有歧義的：一方面，形而上學(xué)議論“存在

7、”一般，在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”就是“存在論”；另一方面，形而上學(xué)始終離不開特定的“存在者”來(lái)議論存在，這特定的“存在者”也就是最高的終極的具有神性的“存在者”。從這一特征看，亞里士多德的《形而上學(xué)》一書就既是關(guān)于“存在者之為存在者”（titoonheon）的研究，又是關(guān)于神性事物（theion）的研究。這一特征貫穿于全部形而上學(xué)史并成為“形而上學(xué)”的主流。由此可見，雖然“形而上學(xué)”一開始就把研究“存在者的存在”確定為自己的任務(wù)，然而，由于希臘詞on也是從一開始就把“存在”和“存在者”兩重意思結(jié)合一身從而造成了“存在”與“存在者”的混洧，形而

8、上學(xué)一直是依據(jù)于“存在者”來(lái)理解“存在”，從來(lái)不曾脫離某種特定的“存在者”來(lái)思考“存在”，而是從一開始就從“存在者”出發(fā)并始終依“存在者”制訂方向。從