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1、北魏前期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會性質(zhì)——兼論北魏模式【內(nèi)容提要】拓跋族在南遷過程中經(jīng)歷了由部落、酋邦、國家三個(gè)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。在孝文帝改革前北魏社會性質(zhì)是帶有濃重的家族殘余的不成熟的奴隸制向封建制過渡的階段。孝文帝改革創(chuàng)造了一種由游牧社會轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會，由氏族酋長制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣贫鹊哪Ｊ?。這個(gè)模式在多民族的中國極富典型性。從漢到唐，中國封建社會兩個(gè)發(fā)展高峰之間的主脈是以孝文帝改革帶動的北朝的一系列社會改革和這些改革后所形成的一系列社會制度。【摘要題】古代經(jīng)濟(jì)史研究【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)形態(tài)/社會性質(zhì)/北魏模式 一、問題的提出3-5世紀(jì)，由拓跋
2、族南遷卷帶和推動了漠北其它民族的南遷，鮮卑拓跋部在南遷過程中以及入主中原前期，其社會性質(zhì)不斷地發(fā)生著變化。尤其是在從北魏前期到孝文帝改革后奇跡般地發(fā)生了一次社會性質(zhì)的跳躍和突變。這個(gè)跳躍和突變在整個(gè)中國歷史進(jìn)程上是有意義的，它為少數(shù)民族在中原建立政權(quán)并進(jìn)行有效地統(tǒng)治提供了一個(gè)范例，極具典型性。換句話說，孝文帝的這次改革創(chuàng)造了一種由游牧社會轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會，由氏族酋長制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣贫鹊哪Ｊ?。本文主要想就這個(gè)模式形成的前期，也就是對形成這個(gè)模式的基礎(chǔ)，即北魏入主中原的前期社會進(jìn)行一些理論和實(shí)踐上的探討，以求為這個(gè)模式的總體認(rèn)識提
3、供一個(gè)前提。北魏前期的社會性質(zhì)問題史學(xué)界曾進(jìn)行過長期的和廣泛的討論。但是由于各種原因，迄今為止，仍難形成共識。我們將20世紀(jì)70-90年代這個(gè)問題的討論概括一下，大致有四類。一、北魏在拓跋ｇｕī＠①以前一直處于原始社會階段，至拓跋ｇｕī＠①開始建立國家；二、北魏從力微開始就有了國家，到猗盧時(shí)代已步入封建時(shí)代；三、力微到什翼犍時(shí)期處于奴隸社會，從拓跋硅到拓跋宏期間進(jìn)入封建社會；四、拓跋部在孝文帝遷都以前還是處在一種先封建社會階段。出現(xiàn)這種分歧的主要原因在于：其一對拓跋族社會發(fā)展程度的估價(jià)不同；其二對國家組織形態(tài)發(fā)展的標(biāo)志理解不同
4、；其三對國家形態(tài)發(fā)展理論的認(rèn)識上有差異。作者認(rèn)為，歷史上各民族社會性質(zhì)的演變固然主要取決于自身的發(fā)展，但地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)的變化以及與其它民族的交往之影響，都是制約該民族社會性質(zhì)發(fā)生變化的不容忽視的因素。探討北魏社會性質(zhì)的史學(xué)家都在不同程度上注意到了這個(gè)問題。但在一些具體問題的分析上，在對于這些因素對北魏社會組織的變化所起的特殊作用的認(rèn)識和估價(jià)上仍很不夠。拓跋族在南遷中原以來，經(jīng)歷了一個(gè)部落離散、聚合的長過程，拓跋部內(nèi)部的這種離散、合并是由拓跋部與少數(shù)各族和漢民族外部戰(zhàn)爭環(huán)境決定的。在這種情況下，拓跋部內(nèi)部社會組織形式變革與否
5、，直接關(guān)系著這個(gè)民族的生死存亡。同時(shí)從人類社會的歷史看，五種社會形態(tài)不一定是循序存在于一個(gè)國家或民族，而是在各個(gè)國家和民族在不同時(shí)期、不同層次的發(fā)展和跳躍的大范圍內(nèi)體現(xiàn)的。下面就北魏遷徙過程的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會組織形態(tài)作一些考察和分析。 二、北魏前期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)20世紀(jì)60年代，在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟境內(nèi)發(fā)現(xiàn)新巴爾虎右旗扎費(fèi)諾爾和陳巴爾虎旗兩處古墓，兩處古墓的分布及時(shí)代與《魏書·序記》所記的推寅南遷的“大澤”時(shí)代相符。在這里發(fā)現(xiàn)了大量的骨器、石器、陶器和鐵器、銅器。（注：《內(nèi)蒙古巴爾虎旗完工古墓清理簡報(bào)》，《考古》19
6、65年第6期。）由此可知，拓跋部當(dāng)時(shí)仍處于新石器時(shí)代的中、后期。其后拓跋部在漫長的南遷過程中其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)成份呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的情形。東漢靈帝時(shí)，鮮卑首領(lǐng)檀石槐在匈奴部落聯(lián)盟集團(tuán)解體的基礎(chǔ)上，建立了一個(gè)以鮮卑為主體的部落聯(lián)盟集團(tuán)。《魏略·西戎傳》載：“始建武時(shí)，匈奴衰，分去其奴婢，亡匿在金城、武威、酒泉北，黑水、西河?xùn)|西，畜牧逐水草，抄盜涼州，部落稍多，有數(shù)萬，不與東部鮮卑同也。其種歸一，有大胡、有丁零，或頗與羌雜處。由本亡奴婢故也?！焙髞硇倥?xì)w并到了檀石集團(tuán)。匈奴鮮卑在南遷過程中，主要以掠奪為主，雖然力微初任大首領(lǐng)時(shí)，曾約
7、束部下，告誡各部落大人：“我歷觀前世匈奴，蹋頓之徒，茍貪財(cái)利，抄掠邊民，雖有所得，而其死傷不足相補(bǔ)，更相仇讎，百姓涂炭，非長計(jì)也。”（注：《魏書·序記》。）但鮮卑對其它少數(shù)民族的掠奪是不可避免的。如猗＠②曾“西略諸國，積五歲，降附者三十余國?！保ㄗⅲ骸顿Y治通鑒》卷82晉紀(jì)四。）其附屬部落擄掠人口更是不乏記載，如“衛(wèi)辰，務(wù)桓之第三子也。既立之后，遣子朝獻(xiàn)，昭成以女妻衛(wèi)辰，……后掠堅(jiān)邊民五十余口為奴婢，以獻(xiàn)于堅(jiān)。”（注：《魏書》卷95《鐵弗劉虎傳》。）又據(jù)《魏書·蠕蠕傳》云：“蠕蠕，東胡之苗也，姓郁久閭氏。始神元之末，掠騎有得一奴
8、，發(fā)始齊眉，忘本姓名，其主字之曰木骨閭?！竟情偂?，首禿也。木骨閭與郁久閭聲相近，故后子孫因以為氏。木骨閭既壯，免奴為騎卒。穆帝時(shí)，后期當(dāng)斬，亡匿廣漠溪谷間，收合逋逃得百余人，依紇突鄰部。木骨閭死，子車鹿會雄健，始有部眾，自號柔然，而后屬于國。”黃烈先生對這條材料作過十分精
