多元文化課程——之我見(jiàn)論文

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1、多元文化課程——之我見(jiàn)論文摘要隨著多元文化教育理論的深入發(fā)展及多元文化浪潮的沖擊，多元文化課程作為多元文化教育的核心問(wèn)題，日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)我國(guó)來(lái)講，在開(kāi)發(fā)多元文化課程時(shí)要考慮內(nèi)容設(shè)置、地方課程、雙語(yǔ)教育以及摘要隨著多元文化教育理論的深入發(fā)展及多元文化浪潮的沖擊，多元文化課程作為多元文化教育的核心問(wèn)題，日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)我國(guó)來(lái)講，在開(kāi)發(fā)多元文化課程時(shí)要考慮內(nèi)容設(shè)置、地方課程、雙語(yǔ)教育以及教師素養(yǎng)等一系列問(wèn)題。關(guān)鍵詞多元文化多元文化教育多元文化課程　　多元文化課程——之我見(jiàn)論文摘要隨著多元文化教育理論的深入發(fā)展及

2、多元文化浪潮的沖擊，多元文化課程作為多元文化教育的核心問(wèn)題，日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)我國(guó)來(lái)講，在開(kāi)發(fā)多元文化課程時(shí)要考慮內(nèi)容設(shè)置、地方課程、雙語(yǔ)教育以及摘要隨著多元文化教育理論的深入發(fā)展及多元文化浪潮的沖擊，多元文化課程作為多元文化教育的核心問(wèn)題，日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)我國(guó)來(lái)講，在開(kāi)發(fā)多元文化課程時(shí)要考慮內(nèi)容設(shè)置、地方課程、雙語(yǔ)教育以及教師素養(yǎng)等一系列問(wèn)題。關(guān)鍵詞多元文化多元文化教育多元文化課程早在20世紀(jì)60至70年代，西方一些國(guó)家出現(xiàn)了多元文化教育的思潮。這種教育思潮倡導(dǎo)，應(yīng)對(duì)所有來(lái)自不同文化背景的學(xué)生給予尊重，而且

3、認(rèn)為學(xué)生的文化背景不同，將會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平有直接的影響。隨著多元文化教育理論的深入發(fā)展以及多元文化浪潮的沖擊．多元文化課程作為多元文化教育的核心問(wèn)題，日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，多元文化課程理論研究引起了西方學(xué)者的極大關(guān)注，許多學(xué)者都對(duì)多元文化課程進(jìn)行了較為深入的多方面的研究，提出了許多有價(jià)值的研究成果，為我國(guó)開(kāi)展多元文化課程研究提供了可以借鑒的理論。我國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，都創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的民族文化，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)的以漢文化為中心的文化已不能滿(mǎn)足各族人民

4、日益增長(zhǎng)的文化需求。另一方面，受多元文化思潮的影響。國(guó)外的文化大量涌入，與我國(guó)文化并存，東方文化與西方文化的沖突與融合，主流文化與亞文化的競(jìng)爭(zhēng)．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，已成為我們必須正視的社會(huì)文化問(wèn)題；除了國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)背景，課程自身的發(fā)展同樣也要適應(yīng)多元文化教育的趨勢(shì)。一、多元文化課程的原因1．主流文化地位顯著國(guó)外一些研究者首先對(duì)“主流中心文化”提出了批評(píng)，認(rèn)為這種課程是以占主導(dǎo)地位民族的經(jīng)驗(yàn)、文化、歷史、觀(guān)點(diǎn)等為中心設(shè)置的課程，忽略了其他民族、種族、宗教等族群。這對(duì)于主流族群以外的學(xué)生而言．會(huì)使他們產(chǎn)生疏離感和自卑

5、感．削弱他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，形成家庭文化與社區(qū)文化、學(xué)校文化間的斷層；同時(shí)，對(duì)于主流族群的學(xué)生也會(huì)有負(fù)效應(yīng)．使他們錯(cuò)誤地形成自身的優(yōu)越感，使他們喪失了從其他族群的知識(shí)、觀(guān)點(diǎn)中獲益的機(jī)會(huì)．不利于他們自身文化觀(guān)念的反省與發(fā)展。日本學(xué)者曾指出：“要客觀(guān)地認(rèn)識(shí)與理解自身文化是困難的，而突破這個(gè)難點(diǎn)的最好辦法就是同多元文化的接觸和交往，在更高的深度上理解它。這樣才能從自身文化及支撐這一文化的價(jià)值中獲得自由。”我國(guó)著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生也曾指出：人們首先要認(rèn)識(shí)自身的文化，理解多元文化，才有條件在多元化的世界里確立自己的位置，與其他文化一起取長(zhǎng)

6、補(bǔ)短，共同建立一個(gè)大家認(rèn)可的基本秩序。2．性別文化中過(guò)于強(qiáng)調(diào)男性文化有研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)的課程大多是“男性界定的課程，把男性的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍可以推廣于全人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，排除了女性的傳統(tǒng)、歷史、文化、價(jià)值和觀(guān)點(diǎn)。課程文化中的性別偏見(jiàn)由來(lái)已久，20世紀(jì)40年代以來(lái)，西方一些學(xué)者注意并研究這一問(wèn)題，研究普遍表明：教材中男角色多于女角色；男女角色都根據(jù)男主女從、男主外女主內(nèi)的性別傳統(tǒng)定型加以描述；教材內(nèi)容幾乎不涉及性別平等等問(wèn)題。我國(guó)古代教材中也含有明顯的性別歧視，女子教材如《女四書(shū)》等，著力宣傳“賢妻良母”與“貞婦烈女”的事跡，鼓勵(lì)女性接受

7、“男女有別，男主女從，男尊女卑”的觀(guān)念．在兒童啟蒙讀物中也滲透著濃厚的性別偏見(jiàn)色彩。隨著社會(huì)文化的變遷，在一定程度上教材文化的某些偏見(jiàn)性因素得到了控制，但就教材文化中的性別偏見(jiàn)而言，仍然傳播著社會(huì)傳統(tǒng)的性別角色觀(guān)念，這將會(huì)影響學(xué)生對(duì)其性別角色的認(rèn)同與歸屬，并且也影響兩性的成就動(dòng)機(jī)和職業(yè)成就。3．文化類(lèi)型嚴(yán)重失衡目前我國(guó)的大部分教材中，成人文化占有較大的比重，學(xué)生同伴群體文化所占比例偏少。這種狀況對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的?！懊撾x了學(xué)生的自我需要。脫離了他們內(nèi)心真實(shí)的感受、理解和情感，造成學(xué)生自己真正想說(shuō)的話(huà)找不到語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不想說(shuō)的

8、卻能說(shuō)得出來(lái)，甚至說(shuō)得頭頭是道，但往往是空話(huà)、假話(huà)、套話(huà)。這樣一來(lái)，語(yǔ)言就不是作為負(fù)載自己真實(shí)思想感情的載體，而成了蒙蔽自己的一層帷幕．把真實(shí)的自己擋在里頭，使別人看到的不是自己。”另外，在課程教材的內(nèi)容上，漢族文化在少數(shù)民族的教育中占有主導(dǎo)地位，這也不利于我國(guó)各民族特色文化