發(fā)展貴州民族文化生態(tài)旅游探討

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1、發(fā)展貴州民族文化生態(tài)旅游探討發(fā)展貴州民族文化生態(tài)旅游探討　　民族文化生態(tài)旅游是介于旅游發(fā)展和民族文化保護(hù)之間的一種旅游發(fā)展方式，在最大限度上滿足旅游者的精神需求和減少對(duì)旅游目的地文化發(fā)展進(jìn)程影響的前提下，采用合適的方式，對(duì)一地區(qū)的民族文化進(jìn)行保護(hù)的一種旅游發(fā)展理念。它利于民族文化的多樣性以及文化旅游資源的保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展。民族文化生態(tài)旅游既是一種生態(tài)旅游活動(dòng)，同時(shí)又是一種旅游發(fā)展的戰(zhàn)略和旅游開發(fā)的一種文化理念。因此，在風(fēng)景優(yōu)美、民族傳統(tǒng)文化富有特點(diǎn)的民族自然村寨開展民族文化生態(tài)旅游，是保護(hù)性開發(fā)民族

2、旅游的一種新思路。　　一、貴州發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的必要性　　（一）民族文化旅游中的文化庸俗化與膚淺化　　貴州民族村寨旅游盛行20多年來本文由.L.收集整理，為迎合游客的好奇心理，節(jié)慶活動(dòng)、部族祭奠與祭祀儀式等本是一年一度的各種民族儀式幾乎天天表演甚至是一天數(shù)次表演?，F(xiàn)場(chǎng)人頭攢動(dòng)、熙熙攘攘，完全喪失了儀式原有的神圣性和嚴(yán)肅性，民族文化偏向庸俗。同時(shí)，由于對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)的膚淺，原本是獨(dú)具特色的文化卻是在各旅游地區(qū)表現(xiàn)相似，千寨一面，萬舞一色。例如很多景區(qū)千篇一律的少數(shù)民族婚俗表演，表面上還保持原貌，但已成為固定的

3、商業(yè)操作。這樣的旅游開發(fā)活動(dòng)使民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致民族文化的膚淺化。民族文化的庸俗化和膚淺化會(huì)弱化民族文化的真實(shí)性。而當(dāng)民族旅游因注入過多的商業(yè)因素而被高度程式化、組織化之后，深厚的民族文化將有可能成為完全的快速復(fù)制的商品，不但對(duì)民族旅游地區(qū)的旅游發(fā)展不利，更危險(xiǎn)的是將可能扼殺民族文化的真正含義?！　。ǘ┟褡逦幕糜沃械拿褡逦幕　∮慰偷拇罅坑咳?，帶來新思想、造成積極影響的同時(shí)，隨之而來的外來文化卻也在；中擊著民族旅游地區(qū)的民族文化，極容易使民族文化被同化，從而喪失本色?，F(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，除

4、了重大節(jié)慶，基本上難以看到年輕一代穿著本民族的服飾。例如，苗族、瑤族服飾是苗族、瑤族文化的重要構(gòu)成，現(xiàn)在雷山縣的苗族村寨、荔波縣的瑤族村寨，除老年婦女們?nèi)源┲褡宸椡?，幾乎都著便裝。此外，說本民族語言的人數(shù)也在逐年遞減。2009年，苗族人口占全縣總?cè)丝?7%的臺(tái)江縣，已經(jīng)有9個(gè)村不再講苗語：丹寨縣的苗族人口中，會(huì)說苗語的人口比例已從1990年的85%下降為2009年的75%?！　。ㄈ┟褡迓糜沃形幕硎鍪д媾c斷層　　為迎合一些旅游者的獵奇心理，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程當(dāng)中，刻意去表現(xiàn)民族文化當(dāng)中的糟粕乃至早已被淘

5、汰的愚昧腐朽，追求所謂的赤裸裸的原始，摒棄民族文化當(dāng)中真實(shí)的審美情操。貴州部分地區(qū)流行的毒蠱詛咒等旅游項(xiàng)目使民族文化在旅游過程中的再現(xiàn)出現(xiàn)偏頓，文化表述嚴(yán)重失真?！　∶褡逦幕哂袀鞒行浴５捎谠诿褡迓糜蔚拈_發(fā)過程中，過分注重短期利益，隨著旅游地區(qū)民族文化庸俗化、膚淺化，特別是同化程度的加深，有可能使這種模仿與學(xué)習(xí)的過程被中斷或被扭曲，從而使得民族文化傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。如因?yàn)闆]有本民族的文字，侗族文化的傳承主要依賴歌謠，每個(gè)侗寨都有自己的歌師。但是隨著老一代人相繼去世和現(xiàn)代流行音樂的沖擊，侗族一些文化正面臨

6、消亡危機(jī)。同時(shí)隨著年輕一代價(jià)值觀的改變，很多少數(shù)民族的民族歌舞和民間樂器，由于缺乏專業(yè)人才的培養(yǎng)，無法傳承，日漸退化?！　∶褡迓糜蔚貐^(qū)的民族文化發(fā)生的這些變化，隨著外來文化的進(jìn)一步進(jìn)入，若不加以良性引導(dǎo)，隨之自由變遷，終有一天，傳統(tǒng)民族文化逐步喪失，那么民族地區(qū)也就缺少了開發(fā)旅游最重要的資源。更重要的是，作為一個(gè)民族之魂的民族文化都沒有了，那又怎么談得上是一個(gè)民族呢？這就有必要發(fā)展民族文化生態(tài)旅游，保護(hù)民族地區(qū)文化良性變遷。　　二、貴州發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的可行性　　在大力發(fā)展民族文化旅游，引入進(jìn)步、科學(xué)的思想

7、的同時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，剝離其中真正封建的、愚昧腐朽的東西，實(shí)現(xiàn)民族文化良性變遷，開發(fā)民族文化旅游與保護(hù)民族文化并不矛盾。　?。ㄒ唬┯慰蛯?duì)民族文化旅游中的文化真實(shí)性需要　　那些保持各自風(fēng)格、特色和真實(shí)面貌的旅游產(chǎn)品往往是誘發(fā)旅游者出游的主要?jiǎng)訖C(jī)。旅游人類學(xué)家科恩認(rèn)為，所謂真實(shí)性并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的，文化的真實(shí)性是因人、因時(shí)、因地而存在差別的，真實(shí)性是可以被創(chuàng)造的?！　‖F(xiàn)代旅游環(huán)境中，旅游作為休閑的需要，大多的游客僅僅是出于對(duì)民族地區(qū)的好奇心理，針對(duì)了解民族地區(qū)大致的日常文化生活而來，極少是要追求本質(zhì)的民族

8、文化。也就是說，渴求原汁原味的游客在實(shí)際的旅游過程中追求的還是象征性的真實(shí)。那么，在民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中，只要所設(shè)計(jì)出來的旅游場(chǎng)景能讓旅游者感覺是真實(shí)的，就達(dá)到了民族旅游所需的效果，即科恩教授的舞臺(tái)真實(shí)。將民族文化有選擇性地用象征手法、藝術(shù)化的形式展示給游客，將民族地區(qū)居民的真實(shí)生活方式等以隱蔽的形式保留在日常生活中，既符合了現(xiàn)階段民族旅游業(yè)的發(fā)展需求。同時(shí)也最大限度地避免外來