簡論梁漱溟的中國文化現(xiàn)代化模式

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1、簡論梁漱溟的中國文化現(xiàn)代化模式【論文關(guān)鍵詞】文化；中國文化；西洋文化；現(xiàn)代化；梁漱溟　　【論文摘要】梁漱溟認為中國文化在近代沒有跟上現(xiàn)代化的步伐，原因在于傳統(tǒng)文化的自身特質(zhì)中缺乏現(xiàn)代化的質(zhì)料。傳統(tǒng)文化缺乏民主與科學，西人之長吾人之短基于此。于是他提出了走上現(xiàn)代化的理論模式和實踐模式，但最后都落空了。中國文化現(xiàn)代化模式的抉擇只能是“以馬克思主義為指導(dǎo)的、批判繼承歷史傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的”高度發(fā)達的社會主義新文化。中國文化的現(xiàn)代化是梁漱溟所終生關(guān)注的問題，用他自己的說法就是

2、“要用心思替民族人類開出一個前途，創(chuàng)造一個新的文化”。他認為這是他的責任和使命，“覺得我有一個最大的責任，即為替中國儒家做一個說明，開出一個與現(xiàn)代學術(shù)接頭的機會”。的確，中國的前途只能是現(xiàn)代化，而且中國文化必須走向現(xiàn)代化。但是，中國文化的現(xiàn)代化究竟是依靠中國人民新的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活動去創(chuàng)造一個社會主義的新文化，還是以所謂“全盤西化”將整體西方文化移植到中國來，抑或以所謂儒家精神為主導(dǎo)，從傳統(tǒng)中引發(fā)出現(xiàn)代化呢?站在時代的岔路口，梁漱溟選擇了最后這條路。他力圖通過儒家文化的復(fù)興，讓中國乃至世界都走“中

3、國的路，孔家的路”。當然，他所設(shè)計的中國文化現(xiàn)代化的模式失敗了，但他卻給我們提供了不少經(jīng)驗和教訓，也提出了很多供我們思考的問題?！　∫?、中國文化自身所缺乏的現(xiàn)代化因素在分析這個問題之前，首先要明確梁漱溟的“文化”、“中國文化”、“西方文化”之所指，否則我們將無法理解和把握梁漱溟的思想脈絡(luò)。梁漱溟所說的“文化”是廣義的，他認為“文化就是吾人生活所依靠的一切”。所謂一家文化不過是一個民族生活的樣法?？偫ㄆ饋?，不外三方面:精神生活、社會生活和物質(zhì)生活。他所研究的“中國文化”主要指“周孔教化以來”至鴉片戰(zhàn)

4、爭以前的中國文化，而且主要指儒家文化。他所指的“西方文化”主要是文藝復(fù)興以來歐洲近代資產(chǎn)階級文化。但是，應(yīng)該看到，梁漱溟的“文化”定義不夠確切，“吾人生活所依靠之一切”中有非文化成分。沒有打上人類印痕的“自然存在物”雖是我們生活所依賴的，但是不能算是“文化”。而且他的“文化”定義反映出唯心主義傾向。他認為文化是生活的樣法，而生活又是不盡的“意欲”。這樣將以物質(zhì)生產(chǎn)為主體的生活理解成人的意欲所向，是主觀唯意志論。梁漱溟認為文化不是死東西，而是有趨往的活東西。的確，文化永處在進化發(fā)展中，文化在空間中延

5、伸，在時間中流變，但各地區(qū)各民族的文化又有高低快慢的不同。通過對中國文化的總體透視剖析，梁漱溟總結(jié)出中國文化缺乏西方文化走上現(xiàn)代化所具有的根本原因?！　?.中國文化的特征　　梁漱溟考察了中國文化的特征，總結(jié)出包括廣土眾民;諾大民族之同化融合;歷時長久，并世中莫與之比;有力量似又無力量;歷久不變的社會，停滯不進的文化;幾乎沒有宗教的人生;重家族輕個人;不注重科學;缺乏自由、平等、民主一類觀念要求;道德氣質(zhì)特重;不屬普通國家類型;無兵的文化;孝的文化;隱士與中國文化有相當聯(lián)系共14項。其中有四個特征是

6、值得重視的?！　〉赖職夥仗刂亍Ａ菏橹赋?，中國文化“融國家于社會人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化，或至少是在全部文化中道德氣氛特重，確為中國的事實”。具體表現(xiàn)在:政治倫理化。在中國，政治之根本法則與倫理道德相結(jié)合，倫理與政治終為同一的學問。“此二千余年間政治之特殊，把政治作為倫理間之事，講情義而不爭權(quán)利，用禮教以代法律，是曰政治倫理化”。法律道德化。儒家思想主德治，施教化，而以刑罰為輔。法律是為維護倫常秩序服務(wù)的。梁漱溟指出:中國法系是自具特彩，建國之基礎(chǔ)以道德禮教倫常，而不以法律

7、;立法之根據(jù)以道德準則而不以權(quán)利。中國制度似乎始終是禮而不是法，其重點放在每個人自己身上，成為一個人的道德問題?！　≈丶易遢p個人。中國人特別重視“家”，“家”在中國人心目中就是安樂窩、避風港。修身、齊家、治國、平天下，家庭是個人與國家聯(lián)系的紐帶。梁漱溟說:“中國的家族制度在其全部文化中所處的地位之重要，及其根深蒂固，也是世界聞名的”中國人的家是極其特殊的。人總是家庭的一員，他的所作所為都應(yīng)以家為重，寧犧牲個人也要維護家庭的門面。中國人一生依賴家，為了家，人的個性為宗法倫理所扼殺。梁漱溟揭露:“中國

8、人除一面為皇帝的臣民之外，在親子之間便是他父母的兒女，他父母所屬的東西。他父母如果打死他，賣掉他都可以的。他的妻子是他父母配給他的，也差不多是他父母所屬的東西。夫婦之間做妻子的又是丈夫所屬的東西，打她、餓她、賣掉她，很不算事。她自己沒有自己的生活，只伺候她丈夫而已”?！叭V五?！?、“三從四德”使人不成為人，人不是他自己，而是他人的所屬物。我們知道，重家族觀念是長期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟造成的。缺乏民主、自由、平等一類觀念要求。梁漱溟指出:“民主、自由、平等一類觀念要求，及其形成法制如