關(guān)于文化、文明及其比較研究等問題

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1、關(guān)于文化、文明及其比較研究等問題“文化”的本質(zhì)是人的精神上或思維上的聯(lián)系，而這種聯(lián)系又總是要通過特定的“文化形態(tài)”表現(xiàn)出來?！拔拿鳌眲t是體現(xiàn)這種聯(lián)系所形成的文化形態(tài)發(fā)展到特定階段的總體的和基本的價值尺度?！拔幕笔莿討B(tài)的發(fā)展過程，“文明”是在文化發(fā)展過程中形成的較為穩(wěn)定的文化價值結(jié)晶?！拔幕容^研究”側(cè)重于對不同時期或不同文化形態(tài)的動態(tài)把握；而“文明比較研究”則是對不同時期或不同文化所達(dá)到的總體的和基本的價值尺度的比較認(rèn)識。雖然二者側(cè)重的方面不同，但本質(zhì)均是對人自身和人與世界關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)前，“文化研究”或“文明研究”乃至“文明的比較研究”已經(jīng)成為世界性的顯學(xué)。關(guān)于“文化”的定義，

2、究竟有多少種已難以準(zhǔn)確的統(tǒng)計。和“文化”相聯(lián)系的是“文明”的問題。那么，什么是“文明”，“文明”和“文化”的關(guān)系又是什么，也是眾說紛紜，莫衷一是?！罢勂稹拿鳌?civilization)和‘文化’(culture)兩個詞，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有上百種定義，誠可謂智者見智，仁者見仁?！盵1](P4)除此之外，還有“文化比較”、“文明比較”等等一些亟待解決的問題。一、關(guān)于文化要談清楚什么是“文化”，首先要從什么是“人”談起，因為只有人才有文化。我們知道，關(guān)于什么是“人”的最簡單的回答，其前提是要承認(rèn)人是肉體的人和精神的人的統(tǒng)一體。對每一個“個體”意義上存在的人來說，肉體作為物質(zhì)性的東西決定著

3、屬于一個人的生命不可能無限；而對“類”的集合意義上的人而言，生命的延續(xù)以及由此形成的社會發(fā)展并非僅僅屬于生理學(xué)意義上的緣由。這一前提也就決定著人(無論個體意義上的還是集合意義上的)的生命的無限必須從精神上去尋找出路，即物質(zhì)性的生命只有憑借精神的翅膀，才能夠顯示出生命的強盛。這樣，我們就可以說，人的特性在于，人是用肉體生命承載著精神意識活動的生靈，精神意識的活動(在這里我們也可以說思維活動)是人區(qū)別于一切動物的根本標(biāo)志。而人的精神意識能夠超越時間和空間的限制走向無限的大千世界的特點，又決定著人的本質(zhì)是自由的，人是自由的精靈。明白了這一前提，我們可以談“文化”了。什么是文化?筆者認(rèn)為，

4、“文化”的本質(zhì)是同人與人之間精神的、意識的和情感之間聯(lián)系密切相關(guān)的。一句話，是與人的思維密切相關(guān)的。正是因為人能夠通過思維建立起和自己、和他人、和世界之間的聯(lián)系，人才真正脫離了動物界進(jìn)入了人類社會。換言之，正是由于只有人具有精神的情感的之間的活動，即思維活動，決定著只有人才有文化。請注意，筆者這里所說的“思維活動”是指，人不僅有“思”的能力，更重要的是人還有“維”的能力，即把一些凌亂的思整合編織成一個精神系統(tǒng)的能力。所以，有思、有情不是人的特性，一些高等級動物也有這個特性。人比其他動物高級，關(guān)鍵在于他能夠把偶爾的“思”和單純的“情”變成“思維”和“情感”，把個體的偶然的“思”和“情

5、”變成一個精神意識和情感的網(wǎng)絡(luò)世界。說到底，人能夠通過思維活動把自己的精神意識和情感活動變成一個有機聯(lián)系的整體構(gòu)成。那么，當(dāng)人一旦可以通過精神意識情感活動建立起一個超越肉體的和物質(zhì)的世界時，我們就可以說文化產(chǎn)生了?？梢姡^“文化”，其本質(zhì)是人精神上、意識上和情感上的聯(lián)系——思維聯(lián)系。但思維聯(lián)系又不能等同于“文化”。這是因為任何思維之間的聯(lián)系又是不能脫離有形的載體而存在。精神聯(lián)系或思維聯(lián)系以空靈的特性，使得這一聯(lián)系總是要通過一定的“文化形態(tài)”表現(xiàn)出來。所以，“文化形態(tài)”又是人所獨有的精神意識和情感活動的表現(xiàn)形態(tài)——沒有這種形態(tài)，也就沒有了“文化”。這也就是說，正是有了這種聯(lián)系，才決

6、定著人考慮在人與人之間如何相處時形成了適應(yīng)這一時期的社會制度(政治文化)文化形態(tài)；才形成了如何思考問題和認(rèn)識問題的意識形態(tài)意義上的思想文化形態(tài)；才形成了人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，即行為方式文化形態(tài)以及形成了人如何生存的生活方式文化形態(tài)。所以，所謂“文化形態(tài)”是人的精神意識情感之間聯(lián)系的不同的物化顯現(xiàn)方式。而這四大文化形態(tài)類型里面又包含著不同的子系統(tǒng)——如生活方式文化中就包括著飲食文化、服飾文化等等。同樣，我們又可以在飲食文化中分解為茶文化、酒文化等等更精小的系統(tǒng)。但不管我們?nèi)绾蝿澐忠约皠澐值萌绾尉?xì)，沒有人們的精神意識和情感上的聯(lián)系的基本內(nèi)涵，這一切劃分都沒有意義。正是在這個意義上，筆

7、者才說：“文化作為人惟一所具有的意識和情感的產(chǎn)物，其底蘊反映著人的精神活動?！盵2](P16)既然文化的本質(zhì)是人與人的精神意識和情感之間的聯(lián)系，那么，人的思維的活躍性和意識活動的不間斷特征就決定著任何文化都是動態(tài)的文化，任何文化形態(tài)都是活的有機體，亦即任何文化形態(tài)都是處在不斷的發(fā)展和變化之中的?？梢哉f，這是文化的又一個極為重要的特性。例如，我們談古代希臘文化，其實我們要談的并非是固定不變的一個僵死概念和沒有生命的知識范疇。我們對這一歷史時期的文化考察，本質(zhì)上是通過各種