《淺析浮士德精神》word版

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1、淺析浮士德精神摘要：歌德的《浮士德》是“一種生活的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)”，是歌德傾其畢生心血完成的一部史詩(shī)性巨作。全書的主線是主人公浮士德的精神性格的發(fā)展以及他不滿現(xiàn)實(shí)不斷追求理想的過(guò)程。“浮士德精神”包括追求理想生活的自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神；敢于否定一切丑惡事物與錯(cuò)誤思想的否定精神；肯定人生的積極意義，以實(shí)際行動(dòng)投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神等。浮士德可以說(shuō)在個(gè)體上是一個(gè)“我”，但在精神上卻是渴求“小我”與全人類的“大我”相融合所代表的整個(gè)人類的奮斗史。本文將通過(guò)聯(lián)系《浮士德》創(chuàng)作的時(shí)代背景和歌德的思想來(lái)解讀“浮士德精神”，并探求這一精神的意義。關(guān)鍵字

2、：浮士德精神；悲??；追求；意義人類文化的歷史從根本上講是人類精神的歷史，精神造就了人類文化。而“浮士德精神”便常用來(lái)概括十九世紀(jì)德國(guó)的文化精神，這首先應(yīng)該歸功于偉大的歌德，他的巨作《浮士德》把十九世紀(jì)德國(guó)文化的精神，乃至整個(gè)人類文化的精神形象化地描繪出來(lái)，可以說(shuō)《浮士德》是人類精神的史詩(shī)性寫照。因此“浮士德精神作為人類精神的象征，它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)劇《浮士德》特殊的文學(xué)性，特別是超出了其主人公浮士德的個(gè)別意義，而獲得一種絕對(duì)超越的意義”。葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第169頁(yè)

3、下面將借助原作具體分析浮士德精神。一、浮士德精神的核心在《浮士德》的“天堂序幕”里，歌德借“上帝”之口指出，阻撓人們向善的，并非是人的過(guò)失，而是人的不行動(dòng)?！叭祟惖幕顒?dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜歡絕對(duì)的安閑；因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)”[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第5頁(yè)。上帝認(rèn)為，人在努力的時(shí)候，不可避免地要犯許多錯(cuò)誤，這并不要緊：“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)使，總會(huì)意識(shí)到正確的道路”同上，第4頁(yè)，而存在于人們中間的真正的惡是“貪圖安逸”，而行動(dòng)就等于向善。正

4、如歌德一開(kāi)始通過(guò)上帝的言談所表明的那樣，浮士德人生觀的中心無(wú)疑是要做一個(gè)有為的人。浮士德的一生是在不斷的行動(dòng)中度過(guò)的，他經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、藝術(shù)生活以及其它事業(yè)的活動(dòng)，行動(dòng)是浮士德一生中可以確定的、不變的規(guī)律，它是浮士德精神最根本的、主要的特征，正如他自己所說(shuō)，“投身到時(shí)間的洪濤之中，投身到世事的無(wú)常之中！不管安逸和痛苦，不管厭煩和成功，怎樣互相循環(huán)交替，大丈夫唯有活動(dòng)不息”[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第55頁(yè)。在作品中，浮士德一生有五個(gè)奮斗階段：他先是否定了死氣沉沉

5、的書本知識(shí)，意識(shí)到人生意義在書齋之外、在自由的求索中；接著是對(duì)感官和愛(ài)情的追求，在品嘗愛(ài)情的醇美中釀出苦酒；然后是對(duì)權(quán)勢(shì)的追求，他有政治抱負(fù)，卻為腐朽的封建王朝服務(wù)；再然后是對(duì)美的追求，他狂熱地追求古典美，卻依舊只能得到夭折的結(jié)果；最后是對(duì)事業(yè)的追求，浮士德由于替那個(gè)國(guó)家平息了內(nèi)亂，在海邊獲得了一塊封地，他在這里實(shí)現(xiàn)他填海開(kāi)荒的偉大理想。當(dāng)時(shí)浮土德已經(jīng)百歲、雙目失明，仍然操勞不息地指揮工作。在為人而不為己的改造自然的宏偉事業(yè)中，他方始感到人類生活的真實(shí)意義。在他一生的追求中，他似乎永遠(yuǎn)得不到滿足，在行動(dòng)的道路上永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地

6、，浮士德的悲劇性就在于此。但是，浮士德也許就是因?yàn)樵诒瘎〉男袆?dòng)過(guò)程中，在永恒漫長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)歷程與無(wú)限的空間中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真理：人的存在體現(xiàn)在他的行動(dòng)中。一、浮士德精神的實(shí)質(zhì)從作品我們可以看出，浮士德的行動(dòng)絕不是蠻干，也不是單純的循環(huán)，而是獨(dú)特的創(chuàng)造。浮士德不斷地向“崇高的靈的境界飛馳”，他是永遠(yuǎn)進(jìn)取的。歌德說(shuō)：“浮士德的行動(dòng)是一個(gè)越來(lái)越高尚、越純潔的努力，直到死亡?！备∈康峦瞥绲氖莿?chuàng)造性的行動(dòng)，為了一個(gè)精神的崇高的目的而前進(jìn)，因此，浮士德不斷地獲得新生。如果說(shuō)行動(dòng)是浮士德最根本的特點(diǎn)，那么，創(chuàng)造性則是浮士德精神的最深內(nèi)容。浮士德的一

7、生都在不斷尋找和發(fā)現(xiàn)真理，從對(duì)一種理性的否定到對(duì)另一種理性的肯定，完成了在精神上的一次又一次的飛躍。他作為一名學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者出現(xiàn)，一開(kāi)始便研遍了所有的哲理、法律、醫(yī)典以至神學(xué)，并在神的世界里苦苦挖掘。一度“困頓在迷津”，但很快發(fā)展成為一個(gè)人道主義者。這在作品中有明顯的體現(xiàn)：為了救治在瘟疫猖獗時(shí)期瀕臨死亡的人們，年紀(jì)輕輕的他甘冒自己也“被死神逮住”的危險(xiǎn)。事后盡管深受他所救助過(guò)的人們的敬重、愛(ài)戴，他卻因?yàn)闆](méi)有真正免除民眾的苦難而愧疚、自責(zé)；他對(duì)格雷辛的愛(ài)真誠(chéng)而純潔，為自己給愛(ài)人造成了不幸而痛不欲生；為了自己產(chǎn)業(yè)的完美，不料想傷害

8、無(wú)辜時(shí)，他受到良心譴責(zé)，讓“憂愁”吹瞎了眼睛，這表明他始終保持著人的良知和善良本性以及可貴的人道主義精神。在浮士德一生對(duì)真理的探求中，他游遍了古典的世界，現(xiàn)實(shí)的世界，以至未來(lái)的世界，力圖把復(fù)雜的過(guò)去和未來(lái)的未知的可能性結(jié)合在一起，得到一個(gè)完美的解答。最后，在集體的勞動(dòng)中，他找