在與傳統(tǒng)文化對(duì)話中尋找大美

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1、在與傳統(tǒng)文化對(duì)話中尋找大美在與傳統(tǒng)文化對(duì)話中尋找大美在與傳統(tǒng)文化對(duì)話中尋找大美傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我創(chuàng)作的精神源泉　　　　我于1989年8月在中國(guó)美術(shù)館舉辦的個(gè)人畫展,是對(duì)此前十五年繪畫歷程的一次總結(jié)。此后至今的二十二年潛心繪畫創(chuàng)作及理論研究,力圖在中國(guó)畫的理論與實(shí)踐的結(jié)合上有所突破。　　　　《易傳》和《老子》構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。《易傳》和《老子》同樣也構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。以立象以盡意、觀物取象至道、氣、象等,將藝術(shù)情懷和哲學(xué)智慧的結(jié)合,成就了中國(guó)畫的靈魂思想。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代,我們追尋探索中國(guó)古代哲學(xué)

2、精神,從道、氣、象、自然、虛實(shí)變化、淡泊致遠(yuǎn)中,探求中國(guó)藝術(shù)中反映民族與文化精髓的藝術(shù)表現(xiàn)語言。　　　　在與傳統(tǒng)文化對(duì)話中尋找大美在與傳統(tǒng)文化對(duì)話中尋找大美在與傳統(tǒng)文化對(duì)話中尋找大美傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我創(chuàng)作的精神源泉　　　　我于1989年8月在中國(guó)美術(shù)館舉辦的個(gè)人畫展,是對(duì)此前十五年繪畫歷程的一次總結(jié)。此后至今的二十二年潛心繪畫創(chuàng)作及理論研究,力圖在中國(guó)畫的理論與實(shí)踐的結(jié)合上有所突破?！　　　　兑讉鳌泛汀独献印窐?gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。《易傳》和《老子》同樣也構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。以立象以盡意、觀物取象至道、

3、氣、象等,將藝術(shù)情懷和哲學(xué)智慧的結(jié)合,成就了中國(guó)畫的靈魂思想。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代,我們追尋探索中國(guó)古代哲學(xué)精神,從道、氣、象、自然、虛實(shí)變化、淡泊致遠(yuǎn)中,探求中國(guó)藝術(shù)中反映民族與文化精髓的藝術(shù)表現(xiàn)語言?！　　　∷囆g(shù)的使命就在于為一個(gè)民族的精神找到適合的藝術(shù)表現(xiàn)。而人的心靈意志和高遠(yuǎn)旨趣,乃至一個(gè)民族的精神,都要表現(xiàn)在人類的社會(huì)活動(dòng)中,不可避免地與社會(huì)生活和社會(huì)文化有千絲萬縷的聯(lián)系。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育以詩(shī)書禮樂為根基,興于詩(shī)、立于禮、成于樂,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活直達(dá)天地境界,是一片渾然天成的大和諧?！　　　±献雍颓f子都講對(duì)道的觀照

4、,道是宇宙的本體和生命,道法自然,天、地、人和諧之美,作為中國(guó)藝術(shù)的靈魂理想,它追求的是心靈的自由流動(dòng),把自然作為最高的精神田園,從主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、時(shí)間與空間,將心中的意向情懷整合和梳理,從而達(dá)到一個(gè)平衡、和諧、有序的統(tǒng)一體。我們可以清晰地看到歷代有代表性的藝術(shù)大師多以山水為繪畫語言:如宋代的范寬、李唐,元代的王蒙,明代的董其昌、沈周,清代的石濤、龔賢、梅清、王原祁等眾多杰出大家多以山水抒寫情懷。山澗小屋旁、小溪畔往往能見一人或兩人,或?qū)︼嫵扇?或靜坐沉靜在天地的美妙之中,從中領(lǐng)會(huì)超越自然與人生的妙道,無不體現(xiàn)了天、地、人之

5、道。　　　　和既是和諧、統(tǒng)一,也是藝術(shù)最基本的規(guī)律。一切藝術(shù)作品,也正是在自然世界反復(fù)調(diào)和中產(chǎn)生的。所以才有莊子以和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為:宇宙空間是個(gè)太虛之境,太虛凝而成氣,氣聚而成物,物散而為氣,氣復(fù)散而太虛。自然宇宙是氣與太虛的統(tǒng)一,即物與空氣的統(tǒng)一。我們知道虛與實(shí)也是中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中常用的一個(gè)概念,有形與無形、主觀與客觀、直接與間接、有限與無限、思想與意象等等,共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀。我們讀古詩(shī)詞,比如落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色,或是日暮酒醒人已遠(yuǎn),滿天風(fēng)雨下西樓,體會(huì)到的往往是言外之境,弦外之音,讓人如入一個(gè)具有境中之境、飛動(dòng)

6、之趣的藝術(shù)空間,畫詩(shī)同理。所謂境生與象外,藝術(shù)意境有象與境兩個(gè)不同層次,由實(shí)入虛,由虛悟?qū)?虛實(shí)相對(duì),有者為實(shí),無者為虛,有據(jù)為實(shí),假托為虛。筆是有形的、墨是無形的,畫面是有形的、畫中靈魂是無形的,有形為實(shí)、無形為虛,客觀為實(shí)、主觀為虛,具體為實(shí)、隱者為虛,學(xué)前為實(shí)、未來為虛,已知為實(shí)、未知為虛等等直覺中看不見摸不著,卻又能從畫面的筆墨與空白中體味出那些虛像和空靈的境界。點(diǎn)點(diǎn)墨跡和畫家苦心經(jīng)營(yíng)的看似不經(jīng)意的留白,淡淡的幾縷云煙,疏疏的幾尾秋葦,或?yàn)榻?或?yàn)樯钏?天地一體,漸入漸出,空靈之氣躍然紙上。這正是天地之間,其猶橐龠乎,虛而不屈,動(dòng)而愈

7、出,即風(fēng)箱,天地猶如一個(gè)巨大的風(fēng)箱,充滿了氣能使萬物流動(dòng),生命不竭,車輪中心空車輪方能轉(zhuǎn)動(dòng),杯子中間空方能盛物。氣是表現(xiàn)體以外的虛,沒有氣作品就沒有生命。在中國(guó)畫的意象結(jié)構(gòu)中,沒有虛空、留白、其意境難以體現(xiàn)。中國(guó)畫的妙境與空靈,追根溯源可以稱之為道。在中國(guó)古代哲學(xué)中,道被視為生命最終極的本根,它也是中國(guó)古典美學(xué)觀念的原型。老子說:有物混成,先天地生,道是天地產(chǎn)生之先的原始混沌,它是萬物形成之母。天從命于名,我們稱天為道時(shí),這個(gè)名字只是一個(gè)指稱,正所謂自古及今,其名不去,以閱眾甫,此系老子的一種傾向,他認(rèn)為氣與象之間才能產(chǎn)生緊密關(guān)系。審美是對(duì)有限

8、的象的觀照,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)道的觀照。莊子說的心齋坐忘,都說明先要做到澄懷,才能味象,澄懷就是坐忘,只有如此,我們才可能有虛靜空明之心境,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙本體