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《從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派論文內(nèi)容提要：本文從儒家道統(tǒng)與禪讓制、性善論與民本思想的內(nèi)在機(jī)制、儒家心性論與性情論、天命觀以及道家的思想傾向五個(gè)方面對(duì)《尚書》與思孟學(xué)派的關(guān)系進(jìn)行了比較性研究，由天命論、心性論、性情論，擴(kuò)充到禪讓制和德政仁政，使之在理論上連貫成一個(gè)整體，整理出了思孟學(xué)派是從《尚書》中走出來的文本事實(shí)。文章還研究指出，道家學(xué)派原本是孕育在儒家的母體之中的一種思想支流?！独献印肥艿搅恕渡袝返淖甜B(yǎng)。思孟學(xué)派從“克己寡欲”、“純一之德（誠(chéng)）”以及“光被四表，格于上下”三個(gè)方面繼承和發(fā)展了
2、《尚書》的道家思想。關(guān)鍵詞：《尚書》；思孟學(xué)派；道家思想；德筆者以為，《尚書》與思孟學(xué)派有異乎尋常的關(guān)系。本文試圖以文本為基礎(chǔ)..畢業(yè)，以事實(shí)為根據(jù)，將《尚書》與思孟學(xué)派的思想進(jìn)行比較研究，力求追尋出其中的發(fā)展脈絡(luò)，弄清思孟學(xué)派何以在《尚書》的基礎(chǔ)上脫穎而出的事實(shí)。一龔自珍《六經(jīng)正名》曰：“孔子之未生，天下有《六經(jīng)》久矣。”這是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考的判斷。舉《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇而言，其哲學(xué)思想是相當(dāng)高深的，與翦伯贊在《先秦史》中將堯舜禹時(shí)代稱為“野蠻中期”1的生產(chǎn)水平是不相符的。但
3、是，中國(guó)的“野蠻中期”有一個(gè)根本的特征，亦即《淮南子·汜論訓(xùn)》所言：“堯無百尺之廊，舜無植錐之地”，“禹無十人之眾?！薄段究澴印ぶ伪尽匪裕骸盁o私織私耕，共寒其寒，共饑其饑?！碧煜聻楣?，是其最根本的特質(zhì)。顧頡剛把《今文尚書》分為三組，認(rèn)為《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》“決是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間的偽作，與那時(shí)諸子學(xué)說有相連的關(guān)系。”2但筆者根據(jù)堯舜禹時(shí)代的特質(zhì)，竊以為，即便此三篇“決是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間的偽作”，也并非完全子虛烏有，它們有歷史的影子。正是這一點(diǎn)“影子”，使我們看到，“戰(zhàn)國(guó)至秦漢間”的儒家學(xué)者依山
4、點(diǎn)石、借海揚(yáng)波的手法透露了他們作為哲學(xué)流派的終極理想、理論本質(zhì)到底是什么。當(dāng)然，并不僅僅只是一點(diǎn)“歷史的影子”是真的。據(jù)劉起釪考證，今文《堯典》在先秦各種經(jīng)典中被引14次，《皋陶謨》3次，《禹貢》7次。《論語》引用逸《書》7次，《國(guó)語》17次，《左傳》54次，《墨子》28次，《孟子》15次。3我們知道，孔子的時(shí)代，《尚書》只是“雅言”之一，其地位并不如《易》、《詩》、《禮》、《樂》；且孔子引《書》均無篇名，而孟子引《書》卻均有篇名。陳夢(mèng)家云：“孔子雅言《詩》《書》，孟子用《書》授徒，或者是最大的
5、區(qū)別?！?可見，《尚書》早在孔子之前就已經(jīng)存在了（包括《堯》《皋》《禹》三篇），但是，文本可能并沒有定型。既然孔子與孟子引《書》的內(nèi)容都有區(qū)別，那么，孔孟與《墨子》引《書》內(nèi)容的區(qū)別就更大了。也就是說，《尚書》的文本在先秦時(shí)代有一個(gè)不斷改寫、提升、完善的過程，而這種改寫、提升、完善，可能有歷史的依據(jù)和共同文本的基礎(chǔ)，但大體上都是根據(jù)各家各派理論的需要而刻意進(jìn)行的。由于竹簡(jiǎn)書寫不易保存，再加上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期師徒之間口耳相傳的學(xué)術(shù)風(fēng)習(xí)等原因，所以，儒家的《尚書》最后因儒家的顯達(dá)而流布天下，墨家的《尚書
6、》卻因墨家的衰落而消亡了。從先秦儒家各個(gè)學(xué)派的發(fā)展來說，思孟學(xué)派是很注重道統(tǒng)的。領(lǐng)冠《尚書》的三篇宏文《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》，根本目的在于制造一條“神乎其道”的傳承血脈。《尚書》中有兩種層次的道統(tǒng)，一種是由堯至舜、再至禹的傳統(tǒng)，這就是孟子所說的“性之者”，此為得之于天，天生就是圣人的圣之至者。另一種就是由周太王、王季到文王、武王、周公、成王等等共同組成的以血緣為基礎(chǔ)的“圣王”之鏈，這就是孟子所說的“反之者”（《盡心下》），此為復(fù)其性，反其德，而至于圣人者。前者是由禪讓構(gòu)成的圣王之鏈，后者
7、是由父?jìng)髯永^構(gòu)成的血緣之鏈，在孟子看來，由于他們都承受于天，因此孟子引孔子語曰：“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也?！保ā度f章上》）《孟子》的相關(guān)思想是：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！保ā侗M心下》）其表述以《
8、尚書》為背景，是顯而易見的。思孟學(xué)派從骨子里渴望禪讓制?！秷虻洹贰陡尢罩儭贰队碡暋啡?，不論從哪個(gè)方面來講，都不能不說展現(xiàn)了儒家的理想：圣明的帝堯“欽明文思安安，允恭克讓”以修身，自然就會(huì)“光被四表，格于上下”，首先“以親九族”，然后“平章百姓”，天人合一，“協(xié)和萬邦”。修、齊、治、平，只是沒有寫出這幾個(gè)字來了。由于帝舜是天生的“圣王”，因此，“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”，“慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時(shí)敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”（《堯典》），修養(yǎng)高到了這種
