西方哲學(xué)主題的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其時代回響

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1、西方哲學(xué)主題的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其時代回響西方哲學(xué)主題的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其時代回響摘要:在西方哲學(xué)史上,從古希臘到20世紀(jì)的哲學(xué)都隨其時代的精神境況而產(chǎn)生某種新的哲學(xué)主題,西方哲學(xué)主題的每一次轉(zhuǎn)變都彰顯了當(dāng)時時代的精神狀況。后現(xiàn)代哲學(xué)代表著現(xiàn)代西方哲學(xué)由追求真理、權(quán)威和絕對的唯科學(xué)觀轉(zhuǎn)向追求理解、共識和寬容的人文精神。其實(shí)質(zhì)就是反對傳統(tǒng)哲學(xué)對人類生存、人類現(xiàn)實(shí)生活意義遺忘的傾向,力圖把哲學(xué)重新引回到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的軌道上來,引回到對人類生活智慧追求的道路上來。這一轉(zhuǎn)向再一次彰顯了我們這個時代的主題并且產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時代回響。　　關(guān)鍵詞:西方哲學(xué);主題;后現(xiàn)代;時代精神　　中圖分類號:B08　

2、從這個意義上講,20世紀(jì)60、70年代開始興起的后現(xiàn)代理論,其實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義思維方式的一種激進(jìn)的反叛。它是哲學(xué)自身發(fā)展的必然邏輯,是從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。　　二、西方哲學(xué)主題后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的背景及深層邏輯　　西方哲學(xué)主題的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其時代回響西方哲學(xué)主題的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其時代回響摘要:在西方哲學(xué)史上,從古希臘到20世紀(jì)的哲學(xué)都隨其時代的精神境況而產(chǎn)生某種新的哲學(xué)主題,西方哲學(xué)主題的每一次轉(zhuǎn)變都彰顯了當(dāng)時時代的精神狀況。后現(xiàn)代哲學(xué)代表著現(xiàn)代西方哲學(xué)由追求真理、權(quán)威和絕對的唯科學(xué)觀轉(zhuǎn)向追求理解、共識和寬容的人文精神。其實(shí)質(zhì)就是反對傳統(tǒng)哲學(xué)對人類生存、人類

3、現(xiàn)實(shí)生活意義遺忘的傾向,力圖把哲學(xué)重新引回到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的軌道上來,引回到對人類生活智慧追求的道路上來。這一轉(zhuǎn)向再一次彰顯了我們這個時代的主題并且產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時代回響?！　￡P(guān)鍵詞:西方哲學(xué);主題;后現(xiàn)代;時代精神　　中圖分類號:B08　從這個意義上講,20世紀(jì)60、70年代開始興起的后現(xiàn)代理論,其實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義思維方式的一種激進(jìn)的反叛。它是哲學(xué)自身發(fā)展的必然邏輯,是從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型?！　《?、西方哲學(xué)主題后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的背景及深層邏輯　　西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是以追求意義、理解和主體間的對話為主要哲學(xué)指向的,尋求的是人與人之間達(dá)成相互理解和共識的途徑

4、和橋梁,因此,后現(xiàn)代哲學(xué)代表著現(xiàn)代西方哲學(xué)由追求真理、權(quán)威和絕對的唯科學(xué)觀轉(zhuǎn)向追求理解、共識和寬容的人文精神。正是對意義的追求把哲學(xué)從自然科學(xué)典范的統(tǒng)治下解救出來,把哲學(xué)自身的追求自我意識和自身價值的邏輯凸現(xiàn)出來,從而恢復(fù)了哲學(xué)對人類生存意義的思考和努力的本性。后現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)本體論的解構(gòu),其實(shí)質(zhì)就是反對傳統(tǒng)哲學(xué)對人類生存、人類現(xiàn)實(shí)生活意義遺忘的傾向,力圖把哲學(xué)重新引回到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的軌道上來,引回到對人類生活智慧追求的道路上來?！　≡谖鞣轿幕陌l(fā)展中,主體、理性和科學(xué)一直是西方傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的主題。自文藝復(fù)興以來,三者共同造就了西方社會的繁榮和發(fā)展。但是,在西方社會繁榮和發(fā)展

5、的同時,人們也開始盲目崇拜主體、理性和科學(xué)。西方傳統(tǒng)文化這種對主體、理性和科學(xué)的盲目崇拜在哲學(xué)領(lǐng)域形成了認(rèn)識論的基礎(chǔ)主義、語言反映論、社會結(jié)構(gòu)的原子論。認(rèn)識論的基礎(chǔ)主義認(rèn)為人類的知識只能根據(jù)無可懷疑的基礎(chǔ)信仰而獲得,并通過這種信仰的重建而被證實(shí)。語言反映論認(rèn)為語言必須通過它所表示的參照系或指稱對象去獲得它的初始意義。社會結(jié)構(gòu)的原子論認(rèn)為個體先于群體而存在,并視之為一種關(guān)于倫理道德和政治哲學(xué)的研究方式。這些建立在二元對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)一直長期統(tǒng)治著現(xiàn)代哲學(xué)。19世紀(jì),許多思想家開始對這種以認(rèn)識論為主導(dǎo)、以奠定知識為基礎(chǔ)為主要任務(wù)的哲學(xué)觀進(jìn)行了反思和批判,他們否定了作為一門

6、特殊學(xué)科的哲學(xué),也否定了作為擁有特殊身份的哲學(xué)家在整個人類文化中和人類精神生活中占據(jù)著不可替代作用的地位,要求變革傳統(tǒng)道德觀念、傳統(tǒng)文化觀念、傳統(tǒng)政治觀念和傳統(tǒng)社會觀念。19世紀(jì)末,這種否棄本體論神學(xué)傳統(tǒng)的運(yùn)動,在哲學(xué)領(lǐng)域逐漸演變成為一個要從根本上終結(jié)西方哲學(xué)傳統(tǒng)及其在現(xiàn)當(dāng)代變種的后現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動?！　“凑蘸蟋F(xiàn)代理論家和哈貝馬斯等人的共同理解,從文藝復(fù)興開始,經(jīng)啟蒙運(yùn)動到20世紀(jì)50年代,是西方資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展而走向商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過程,這些過程共同構(gòu)成了一個充滿發(fā)明、革新和活力的現(xiàn)代化過程?，F(xiàn)代性(modernity)體現(xiàn)的是人類的理性和啟蒙的精神。它使

7、人們相信在理性和啟蒙精神的指引下,人類社會歷史將不斷走向進(jìn)步和發(fā)展,人性和道德將不斷得到改良和完善,人類將從壓迫走向解放。但是,資本主義的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)歷程,在帶給人們無數(shù)幸?；孟氲耐瑫r,也帶給人們無數(shù)的現(xiàn)實(shí)苦難。人類親身經(jīng)歷和親眼目睹了工業(yè)化造成的對農(nóng)民、無產(chǎn)階級和工匠的壓迫;婦女被排除在公共范圍之外;帝國主義的殖民統(tǒng)治采取了種族滅絕和大屠殺的政策;現(xiàn)代社會產(chǎn)生的整套懲罰的制度和實(shí)踐,以及使它的統(tǒng)治方式和控制方式合法化的意識形態(tài)話語?，F(xiàn)代性使理性和啟蒙走向了它的對立面,使自由走向了壓迫和統(tǒng)治