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1、淺論作為文化批判的啟蒙〔論文關(guān)鍵詞」啟蒙 文化批判 實踐 新啟蒙[論文摘要」啟蒙的作用主要是執(zhí)行一種文化批判的功能，并在批判中實現(xiàn)人的生存方式的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，從而促進全新的主體的生成。因此，啟蒙的本質(zhì)并不僅僅是建構(gòu)，而且是對人之存在的一種持恒的批判活動。啟蒙的這種批判的本性，就根植于人的實踐創(chuàng)造的活動之中。從康德、霍克海致和阿多諾到?？拢麄儗Α笆裁词菃⒚伞钡幕卮?，正是對啟蒙的這一本質(zhì)的揭示，現(xiàn)代西方文明危機的實質(zhì)在于，哲學與自然科學的分裂使啟蒙理性喪失了其批利的維度，蛻化為單純的技術(shù)理性。為此，必須通過重建主體性，在人的實踐創(chuàng)造本
2、性的基礎(chǔ)上進行新的啟蒙。從啟蒙思想的發(fā)展來看，啟蒙的作用主要是執(zhí)行一種文化批判的功能。也就是通過文化的批判，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，促進文化新種的生成，從而為人類社會的發(fā)展開辟道路。現(xiàn)代西方文明就是通過文藝復興和啟蒙運動對中世紀西方文化的批判逐步生成的。但是，需要指出的是，這種作為文化批判的啟蒙是一個持續(xù)的過程，不但體現(xiàn)在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，而且在整個人類社會發(fā)展的過程中都發(fā)揮著重要的作用。正是啟蒙精神對人類文化持恒的批判，支撐了整個人類社會的發(fā)展進程。而這種作為文化批判的啟蒙的動力，就植根于人類的實踐創(chuàng)造本性之中。一、什么是啟
3、蒙就現(xiàn)代西方文明形成的過程來看，這是一個持續(xù)的文化批判的過程。無論是文藝復興還是啟蒙運動，或者是宗教改革，都表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的一種激烈的批判。我認為，這種批判的內(nèi)在根據(jù)就是“啟蒙”。因此，對“什么是啟蒙?”這一問題的探討，就成為從文化哲學的視角探討人類社會發(fā)展問題的重要課題?！笆裁词菃⒚?’’這是近代以來哲學一直在盡力回答的問題。從啟蒙思想家到德國古典哲學家、從法蘭克福學派的社會批判理論家到后現(xiàn)代主義哲學家，都對這一問題做出了不同的解答。在對這一問題的諸多理解中，我認為康德、霍克海默和阿多諾、福柯所提出的三種不同的啟蒙，代表了對啟蒙精神
4、的三種不同的理解方式。正是在這三種不同的理解之中，展示了啟蒙精神的本質(zhì)。第一，啟蒙是理性的自我澄明的過程。其典型的代表是康德?？档抡J為，“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，而所謂的不成熟狀態(tài)，并不是人缺乏理智，而是人缺乏自覺運用理智的能力，以致不敢獨立地運用自己的理性。啟蒙就是要人們勇于運用自己的理性，而且是公開運用自己的理性。一方面，人只有自覺地運用自己的理性，才能避免對任何以往和現(xiàn)存的流行的看法、主流的價值或宗教信仰的非批判的態(tài)度，而是要追問其之所以存在的合理性。另一方面，只有在公開討論的情況下，各種偏見、誤解
5、、假知識才能隨著時間的推移而消逝。因此康德認為，要有勇氣運用人自己的理智，這就是啟蒙運動的口號?？档聦⒚傻倪@種理解隱含著兩個前提:(1)人是理性的存在物;(2)人是自由的。人是理性的存在物，這是西方哲學立論的根基。從文藝復興到啟蒙運動的整個近代西方哲學，在借助于自然科學的發(fā)展，消解世界的神學統(tǒng)一性的同時，以人為中心確立了世界的統(tǒng)一性，即世界與人是同構(gòu)的，同是理性的存在。也正因如此，人是自由的。只要人能夠真正運用自己的理性，就能夠成為世界的主人。因此，康德強調(diào)指出，人“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。
6、但是，必須指出的是，康德對于理性的理解與啟蒙思想家不同。啟蒙思想家是從文藝復興以來的自然哲學出發(fā)，強調(diào)的是對自然必然性的認識以獲得自由。因此在他們那里，“理性”既被設(shè)想為自然規(guī)律通過它而被理解的理智能力，又被設(shè)想為理智能力所理解的自然秩序和規(guī)律。正因如此，新康德主義哲學家卡西爾認為，“啟蒙精神”是一種實證精神和推理精神，“近代以來科學思維復興的實際道路就是一個具體的、自明的證據(jù)，它表明‘實證精神’和‘推理精神’的綜合不是純粹的假設(shè)，相反，已確立的這一目標是可能達到的，這一理性是可以實現(xiàn)的。而康德的出發(fā)點則是人本身。他從分析人的認識能
7、力人手探討理性的本質(zhì)，確定其適用的范圍、方式與界限，從而建立其批判哲學。“康德其實是把啟蒙描述為一個歷史轉(zhuǎn)折點，在這一點上，人類開始運用自己的理性，而不臣服于任何權(quán)威;現(xiàn)在，恰恰是在這個轉(zhuǎn)折點上，我們需要批判，因為批判的任務(wù)正是在于確定合法運用理性的前提條件，從而確定我們可以知什么，我們必須做什么，我們又可以希望什么。對理性的非法運用導致了教條主義、它治狀態(tài)和虛假意識;而只有在明確限定合法運用理性的原則之后，才能確保理性的自治狀態(tài)?？档略谶@里所進行的批判，不僅是對理性的一種批判，而且是對西方文化的原則和規(guī)范的整個統(tǒng)作一種根本的批判。
8、只是他采取了傳統(tǒng)的哲學思辨的‘理性’方法，因而這一任務(wù)不會也不能完成。因為這些方法本身構(gòu)成了這種文化的一個主要部分。第二，啟蒙是人對自身存在的一種解釋。這是對傳統(tǒng)的啟蒙進行批判性反思的結(jié)果。其典型的代表為法蘭克福學派的哲學家霍克海默和
