“感性技術(shù)”的理性思考論文

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1、“感性技術(shù)”的理性思考論文〖內(nèi)容摘要〗“感性語(yǔ)文”理念如懸崖邊上的樹(shù)，它放大了自己的優(yōu)勢(shì)理念，縱容有缺陷的文本觀、讀解觀，使“感性語(yǔ)文”理念喪失了許多生存空間。“感性語(yǔ)文技術(shù)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)感性技術(shù)）活在“感性語(yǔ)文”的理念〖內(nèi)容摘要〗“感性語(yǔ)文”理念如懸崖邊上的樹(shù)，它放大了自己的優(yōu)勢(shì)理念，縱容有缺陷的文本觀、讀解觀，使“感性語(yǔ)文”理念喪失了許多生存空間?！案行哉Z(yǔ)文技術(shù)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)感性技術(shù)）活在“感性語(yǔ)文”的理念中，為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了盎然春意，也使語(yǔ)文課出現(xiàn)了另一種表現(xiàn)的格式化。探討“感性技術(shù)”的支持理念，探索“感性技術(shù)”地突圍方向，“讓感性技術(shù)”及其理念為

2、語(yǔ)文教學(xué)再換新顏?！缄P(guān)鍵詞〗“感性語(yǔ)文”、“感性技術(shù)”、理性、感性、文本觀、讀解觀“感性技術(shù)”格式了語(yǔ)“感性語(yǔ)文”或稱(chēng)“語(yǔ)文是感性的”可謂是語(yǔ)文教學(xué)園子里最具春意的一枝。它根植于──《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的土壤里，沐浴在“學(xué)生的思維以形象思維為主”和“漢語(yǔ)言文字的表義特點(diǎn)”中，綻開(kāi)了反復(fù)誦讀、切已體察、情境創(chuàng)設(shè)、移情體驗(yàn)等“感性技術(shù)”之花，結(jié)出了追求模糊，融通智慧，放飛靈性，突顯真情，張揚(yáng)個(gè)性等一串串令人驚喜的果子。正如紙包不住火，成績(jī)也終掩不了存在的問(wèn)題?！案行约夹g(shù)”被盲目地復(fù)制、粘貼，正因?yàn)榇?，我們的語(yǔ)文課堂從上到下被“感性技術(shù)”格式化。祖國(guó)統(tǒng)一是好事

3、，民族統(tǒng)一是喜事，語(yǔ)文課堂出現(xiàn)高度的一致性，并非是樂(lè)事。我們認(rèn)為“感性技術(shù)”為語(yǔ)文課堂帶來(lái)了春意的同時(shí)，也使語(yǔ)文課堂步入了誤區(qū)。這決不是聳人聽(tīng)聞，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)單舉幾方面的表現(xiàn)：語(yǔ)文課走向課中有情，曾是我們語(yǔ)文教師的共同心聲。但是把“動(dòng)情”提拔為語(yǔ)文課的“技術(shù)顧問(wèn)”后，我們的語(yǔ)文課出現(xiàn)了怎一個(gè)“情”字了得的局面：課件圖像激情，音樂(lè)背景烘情，教師獨(dú)白煸情，學(xué)生品味悟情，體驗(yàn)再現(xiàn)移情，感情朗讀抒情，拓展文本逼情……語(yǔ)文教學(xué)墜入情天恨海。我們說(shuō)，讓學(xué)生在心中一震，眼中一亮，靈光一現(xiàn)中，感染感染學(xué)生，熏陶熏陶感情，固然重要，但是，動(dòng)情之后是什么？動(dòng)情之外還要什么

4、？值得我們深深思考。“重視體驗(yàn)”是“感性語(yǔ)文”的又一主戰(zhàn)技術(shù)。我們也認(rèn)為，這一技術(shù)曾為語(yǔ)文課帶來(lái)了詩(shī)意，帶來(lái)了情趣，但是據(jù)我們深入地聽(tīng)課發(fā)現(xiàn)：有的體驗(yàn)像空中樓閣，脫離關(guān)鍵詞句的品味；有的點(diǎn)到為止，只停留在內(nèi)容理解的表面；有的南轅北轍，竟然贊美起白骨精的機(jī)智來(lái)；有的體驗(yàn)就怕不深，非得讓學(xué)生入作者之胸境……教師對(duì)情境情有獨(dú)鐘。教師語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境；圖像畫(huà)面呈現(xiàn)情境；利用表演再現(xiàn)情境……這其中不合理的現(xiàn)象太多了，比如情境變化無(wú)常，最嚴(yán)重的是情境與文境無(wú)關(guān)，與語(yǔ)境無(wú)緣，甚至出現(xiàn)了因情境害文的現(xiàn)象。有人稱(chēng)之為“情境秀”，我們認(rèn)為一點(diǎn)也不過(guò)分。正如一位專(zhuān)家說(shuō)：“有些

5、語(yǔ)文課，情境架空語(yǔ)文在空中飛?！薄案行约夹g(shù)”主宰下的語(yǔ)文課堂，太多的困惑需要我們?nèi)ッ鎸?duì)。“感性技術(shù)”的理論依托也許有人說(shuō)技術(shù)是無(wú)辜的。因?yàn)榧夹g(shù)是一把劍，全在于耍弄這一把劍的人。是??！要不“感性語(yǔ)文”大師，王崧舟老師怎么會(huì)主張：“以氣御劍，劍氣合一”？“感性技術(shù)”這一把劍，最需要什么“氣”來(lái)“御”？眼下我們認(rèn)為，弄清“感性語(yǔ)文”這一理念下的某些合理內(nèi)涵，無(wú)疑可以促進(jìn)教師“劍氣合一”，對(duì)提高教師的教學(xué)藝術(shù)，提高課堂教學(xué)效率，具有重要意義?！案行哉Z(yǔ)文”立足之失解構(gòu)主義認(rèn)為：什么是什么正是相對(duì)于什么不是什么來(lái)說(shuō)的。張慶先生在他的文章中明確反對(duì)“語(yǔ)文是什么”的

6、提法?！罢Z(yǔ)文是感性的”放大了文本的感性存在，無(wú)視文本的其它特征，幾乎到了近視的地步；放大了“感性技術(shù)”在語(yǔ)文教學(xué)中的地位。這是一種只看到自己的正面，而看不到自己反面的觀點(diǎn)，是與馬列主義的理論不相符的，“感性語(yǔ)文”的提法從誕生時(shí)起，就已陷入這一危險(xiǎn)的境地，可謂將自己的大廈矗立在沙土中。我們只有理性地認(rèn)清這一點(diǎn)，我們的“感性語(yǔ)文”，才不至于在實(shí)踐中避井落坑，才會(huì)悅納其它先進(jìn)理念對(duì)自己的改造?！案行哉Z(yǔ)文”文本觀之誤先請(qǐng)大家欣賞一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教材中輯錄的精彩語(yǔ)段?！霸僖?jiàn)了，親人！再見(jiàn)了親愛(ài)的土地！列車(chē)呀，請(qǐng)開(kāi)得慢一點(diǎn)兒，讓我們?cè)倏匆谎鄢r的親人，讓我們?cè)谶@曾經(jīng)

7、灑過(guò)鮮血的土地上再停留片刻。再見(jiàn)了，親人！我們的心永遠(yuǎn)跟你們?cè)谝黄?。”從這語(yǔ)段中，你可從中看到淚眼，想到分別的泣訴，聽(tīng)到互道珍重，你可感到自己的心在痛，那是血與火洗禮后，不是親人勝親人的依依惜別之歌。語(yǔ)文課本中像這樣的語(yǔ)段很多。“這些語(yǔ)段沒(méi)有嚴(yán)密的知識(shí)體系，沒(méi)有種差加上屬概念式的科學(xué)定義”。有的是情景交融的審美意境，色彩繽紛的生活畫(huà)面，栩栩如生的人物形象……這雖是語(yǔ)文的存在，但不是語(yǔ)文的全部。長(zhǎng)期以來(lái)，感性語(yǔ)文的文本觀卻沾沾于此，徘徊于此。如果說(shuō)文本是一瓶XO，“感性語(yǔ)文”的文本觀只聞到了酒香，看到了酒美，品到了灑醇……而文本的言語(yǔ)形式，在他們眼中卻

8、形同酒瓶一樣，可有可無(wú)。在文論的現(xiàn)代化進(jìn)程中，確實(shí)存在反理性的訴求，認(rèn)為“文學(xué)是感性的”。他們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了靈